墨子文言名篇《兼爱》（下）原文·注释及译文！.pdfVIP

墨子文言名篇《兼爱》（下）原文·注释及译文！

兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的

一种伦理学说。他针对儒家爱有等差的说法，主张爱无差别等级，不

分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。《荀子·成相》

亦有:尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。三国·魏·嵇康《与山巨源绝

交书》:仲尼兼爱，不羞执鞭。

兼爱（下）

【原文】

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”

然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱

小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝

也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相

亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即

必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人

而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天

下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非

人而无以易之，譬之犹以水救火也（1），其说将必无可矣。”是故子

墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之

国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉（2）？为彼者，由为己

也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为

己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹

为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之

利与？即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必

曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利

人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之

大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰（3）：仁人之

事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之

大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而

兼是者，出乎若方也。

今吾将正求与天下之利而取之（4），以兼为正。是以聪耳明目相

与视听乎（5）！是以股肱毕强相为动宰乎（6）！而有道肆相教诲

（7），是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，

有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，

所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂

可用哉？”

子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”

姑尝两而进之（8）。谁以为二士（9），使其一士者执别，使其一士

者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友

之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍

养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。

曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，

若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒

则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二

士者，言相非而行相反与？当使若二士者（10），言必信，行必果，

使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野

于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也；又有君大夫之远使

于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶也家

室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是

乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于

兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也（11）。不识天

下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而

不可以

择君乎？”姑尝两而进之。谁以为二君（12），使其一君者执兼，

使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾

身？此泰非天下之情也（13）。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷

驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，

死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：

“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君

于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死

丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行

相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，

无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫