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《论语》是带文学性的学术文章

文体“”作为文本构成的具体规格和模式，制约着作品内容

（事料、意旨、情感）的选取，统辖着作品形式（体制、结构、

语言）的全局。文莫大于辨体，“体正然后意以经之，气以贯之，

辞以饰之。”（陈洪谟《文体明辨》）他把文体与文意、文气、文

辞联系起来，认为辨体是作文和读文的一大规律。

文本阅读的辨体“”担负三重任务：一是辨语体，识表达；二

是辨文体，识模体和变体；三是辨道体“”，识大体。对经典作品

进行文体定位，既要兼顾内容、表达和功能三个维度，又要兼顾

分类的层级性、差异性和相对性。评价孔子、曾子、子思创建文

体的历史贡献，必须了解春秋战国前后的文体演变史。单看《论

语》悖“体阅读”的历史教训，就知道要普及适“体阅读”，提高到

跨“体阅读”，还要走多么长的路程！

《论语》是什么文体？从表达语体看，确定为谈话“语录体”

毫无疑义。单是“子曰”（包括孔子对“曰”）就超过400句（只有

《乡党》《微子》《子张》三篇空白），占全书80%的篇幅。加上众

弟子与时人的对话，语录在90%以上。《论语》的语“录形式”大体

有个“人独论、二人对话、多人对话、客观叙述”四种类型，其雅

言和俗语共融，具有平易随和、琅琅上口、生动活泼、简练质朴、

概括力强、用意深远等特点，开先秦诸“子语录体”之先风。从思

想内容看，《论语》20篇博大精深，集中体现了孔子的思想，包

含天命鬼神思想、政治思想、道德修养思想、教育思想，等等。

欲提要钩玄，无非是为学、“为人、为政”三大方面，中心是为人“”。

由此将《论语》判定为儒家思想的代表作之一，也毫无疑义。然

而《论语》的文体定位问题并不如此简单，追本溯源，你会发现，

漫长的《论语》阅读史竟是一部曲折复杂的文体明辨史。

翻阅《论语》古代阅读史，自先秦到晚清，两千余年的《论

语》读者，尤其是高层次的《论语》学者，如（魏）王弼的《论

语释疑》、何晏的《论语集解》、（梁）皇侃的《论语义疏》、（唐）

韩愈和李翱的《论语笔解》、（宋）邢昺的《论语注疏》、朱熹的

《论语集注》、（元）金履祥的《论语集注考证》、易培吉的《论语

集解》、（清）毛奇龄的《论语稽求篇》、康有为的《论语注》、刘

宝楠的《论语正义》等，不论采用哪种注释方法，他们都把《论

语》视为儒家的经典文章。①

再翻查近、现、当代的《论语》阅读史，一个多世纪以来，

《论语》的大多数学者，例如，程树德的《论语集释》、杨树达的

《论语疏证》、赵纪彬的《论语新探》、钱穆的《论语新解》、杨伯

峻的《论语译注》、南怀瑾的《论语别裁》、李学勤的《论语注疏》、

李泽厚的《论语今读》、李零的《丧家狗——我读〈论语〉》、安德

义的《论语解读》、黄怀信主撰的《论语汇校集释》、闫合作的《论

语说》、于文斌的《论语类解》、程翔的《论语译注》、钱宁的《新

论语》、杨朝明主编的《论语诠解》、唐明贵、刘伟的《论语研探》、

杨义的《论语还原》……依然坚守着文章阅读“”的光荣传统。

可是，随着西方文学观念体系的东输，20世纪百年来的《论

语》阅读既受益匪浅，又受害颇深。反映在文体阅读上，至今，

不少专家的《论语》解读，高校的《中国文学史》，中小学语文教

材中的《论语》，社会文化教育界乃至中外孔子学院“”，都将《论

语》视为散文“”。而散文“”是个飘忽不定的弹性很大的模糊概念，

向来存在多角鉴别：一是与韵文“”对举的，通篇押韵的称为韵文，

基本不押韵的称为散文。这个以语言声律有韵无韵为标准的划界

还够不上真正意义上的文体分类。二是与诗歌、“小说、戏剧”相

对的一种文学文体。把除诗歌、小说、戏剧以外的稍带文学性的

作品全都归入散文范畴，这种广“义散文观”实际还是无“类的集

合”，其宽泛性和自由性否定了文体分类的大小层级性和相对稳

定性。我们说，文章和文学是