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本雅明翻译哲学思想分析

摘要:本雅明从语言哲学角度对翻译的本质做出了精辟的论述，他的“纯语言观〞、“可译性与后续生命〞以及“意指方式与精英读者〞等核心观点对一系列翻译问题如翻译中原文、译文、读者的关系、翻译中形与意的关系、翻译立场的选择以及经典作品的复译等提供了有益的启示，引发了自20世纪60年代以来翻译界对翻译理论和实践的重新思考。

关键词:本雅明;翻译哲学;纯语言;理论价值;实践价值

瓦尔特《本雅明是20世纪翻译界一位杰出的哲学家和翻译家，对翻译理论开展史做出了独特的奉献。他在1923年为波德莱尔的诗集?巴黎风貌》所撰写的序言?译者的任务》一文对翻译的实质、规范、办法等方面发表了独到的见解，其观点高屋建瓴，神秘独特，将译者从幕后推到了前台，从边缘推到了中心，从而极大地提高了翻译的地位，一度被奉为“翻译的圣经〞。国外学者自20世纪60年代起就开始了对本雅明的关注和研究。美国女作家汉娜《阿伦特，英国翻译家保罗《德曼，法国解构主义创始人德里达、以及美国诗人、翻译家威利斯《巴恩斯等人均对本雅明及其翻译思想进行了深入的研究。其中，德里达的名篇?巴别塔之旅》就是在他认真研究本雅明翻译哲学思想之后的成果。国外学者对本雅明翻译思想的研究注重从哲学及语言学角度的挖掘，认为本雅明的翻译思想重点是从语言的角度揭示翻译的哲学本质，即翻译行为所具有的形而上的本质与使命。然而，受长期以来的实用主义影响，我国译界对交际翻译理论、功能对等理论、翻译目的论、文化翻译理论等研究比拟深入，对本雅明翻译理论的价值认识还远远不够。因此，本文拟从本雅明翻译哲学的各个层面对其翻译哲学思想进行再探讨，并着力分析本雅明的翻译观对一系列翻译问题的启示，特别是对历来争论不休的一些问题的启示，从而进一步揭示其翻译哲学思想的理论及实践价值。

一、本雅明翻译思想概要解读

(一)“纯语言〞观

本雅明认为翻译是一种追求“纯语言〞的方式，这一思想与他的语言宗教观密不可分。本雅明理论的卓越与不凡正是基于这个包括一切的语言概念:大千世界是由语言构成的，最终的目标是理解世界的构成，在不完整的人的语言和上帝的语言间达成和谐。这种思想受犹太教神秘哲学思想影响很大，并在格尔肖姆《肖勒姆的宣传下，被广泛接受。为了体现翻译的重要意义，一个前提便是首先要考虑语言理论，这是任何翻译和可译性概念的必要根底。在?译者的任务》发表七年前，本雅明曾发表了一篇更加形而上学的文章?论本体语言和人的语言》。在此文中，本雅明提出了人类语言中思想实体和语言实体的区别。本雅明假定了一个普遍的概念范围，将其命名为“思想实体〞，完全脱离且区别于“语言实体〞。人的思想实体和语言实体在一定程度上是相互关联的，但语言实体永不能包含整个概念范围。因此，一种语言基本无法叙述世界上的万事万物，因为各种语言都是不完整的。依据圣经的观点，在天堂中曾经存在一种完整的语言，在人类企图建造巴别塔通往天堂之后，上帝便将这种语言分裂成不同的语言。因此，特定的单一语言便是起初纯语言的一局部，是不完整的，而翻译就是要使语言完整，要将分解的“意图模式〞拼凑起来完善被认为是不完整的源语言。由此可见，“纯语言〞是本雅明语言哲学和翻译思想的出发点和根基，它拥有超越性，是本体论意义上的“终极语言〞。在此意义上，译者的任务就是把具有亲缘性的各种纯语言的碎片拼接粘合起来，在目的语语言中把流放在原语语言中的“纯语言〞的可能性释放出来，从而使各种语言相互补充、相互融合而趋于圆满。

(二)可译性与后续生命说

在纯语言这个形而上的框架内，翻译于是也被提高到了语言的层面来理解。翻译将在对原作的再发明中把被囚禁在原作中的纯语言解放出来，从语言的流动中获得完全成熟的圆满的纯语言，因而，语言哲学中“不可译〞的悖论在本雅明的翻译理论中并不存在。本雅明认为原作的可译性取决于:

1.在原作的读者中有称职的译者;

2.源语言需要翻译，而可译性是其固有的特性及内在法那么。因为艺术作品不属于任何特定时期;相反，它的生命是短暂的。艺术作品具有“时间效应〞，而这一效应以“语境〞的形式渗透在作品中。这一“语境〞无法复制，它必须重新建立，译者的任务就是利用语言转换的形式去重新塑造原文本的生命。换言之，每一个作品波及到它的翻译时，都是一种新作品的诞生，可译性因而成为原作与译作之间至关重要的生命纽带，作品的被翻译那么标志着原作的生命在译作中获得了最新的、完整的展现，从而使原作进入了后续生命的阶段。由此看来，翻译是由原作的可译性召唤出来的后辈，原作必须仰仗译作来完成自己的生命过程。因此，译作不是效劳于原作，而是因原作而获得自己的存在。这一观点为经典作品的复译提供了理论根底，因为译者只有在翻译中不断寻找“纯语言〞，原作才能重获新生，原作语言与译作语言之间的亲缘关系才可被意指(叙述)出来。

(三)意