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心理学方法分析田小娥

《白鹿原》是陈忠实先生的作品，描写了关中一带儒家思想对白

鹿原的影响，以及儒家思想在白鹿原上不可动摇的地位。里面涉及的

人物众多，主要以男性角色为主，大多女性都是顺承封建礼教的贤妻

良母，但其中一位女性却与众不同，她就是田小娥。田小娥没有接受

过文化知识学习，却能遵从自己内心的渴望，做出许多有违世俗和族

规乡约的事情，使得田小娥身上具有了一种反抗精神，这种反抗精神

具有一定的积极意义，让女性敢于过另一种生活。然而纵观她的种种

反抗行为，发现她的反抗精神具有消极性和不彻底性，没有体现出反

抗的主动性和自觉意识，尤其是对女性意识的自觉性缺失，她甚至向

封建势力低头，积极向封建的伦理道德靠拢，希冀封建社会能够接纳

自己。

田小娥生活在父权社会中，“父权就是父亲的权力，父权制指一

种家庭——社会的、意识形态的和政治的体系，在此体系中，男人

通过强权和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼

仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男

性的统辖之下她的”行为出现了与父权社会不一致的地方。

一、田小娥的反抗性表现出一种无意识地追求生理层面的最低生

活追求，缺失对更高层次需求的勇气

马斯洛认为人的自我实现需要五个层次得以实现，即生理需求、

安全需求、爱和归属感、尊重需求、自我实现的需求，这是一个由

较低层次到较高层次排列的需要。

田小娥生得很漂亮，出生在一个秀才家中，但囿于她父亲是一个

固守“女子无才便是德”的封建遗训的老顽固，她并没有接受任何文化

知识。且在她青春年华最好的时候，被“父母之命媒妁之言”决定了自

己的终身大事，没能如一般女子一样嫁给和自己年纪相当的男子为妻，

却嫁给了一个行将就木年近七旬的郭举人为妾。妾的地位在古代连仆

人都不如，虽说在物质方面不用发愁（田小娥似乎一出生也没有受过

物质之苦，她的父亲是一个小地主，生活上不愁温饱），可精神方面

还不及贫穷家庭里的普通女子。她在郭举人家里并没有得到郭举人的

宠爱，而且还受到来自郭举人结发妻子的侮辱与欺压，没有得到半点

尊重。白天她做着仆人的事，洗衣做饭，不得与郭举人同住一间窑洞;

夜里，一个月中只有三天时间郭举人会到她房里。娶她的目的，不过

让她泡阴枣，让郭举人壮阳还童。

一开始，便不把她当成一个人，只不过是一个工具。作为一个女

人，奢谈被爱，连最起码的生理需求都没有得到满足，妄提更高层级

的需求。一潭死水应该是此时田小娥的状态，直到黑娃来到她家做长

工，她的内心涌起了作为女人的春水。她顺应自己在生理层面的需求，

对那个囚笼似的家庭发起了第一波反抗浪潮。

她迈出了第一步，敢于顺从自己的意愿，按照自己的意愿行事，

不顾所谓的伦理道德的束缚。她把自己当成一个人来看待，是对女人

生理层面的觉醒，但也不是随便一个男人就可以。郭举人家三个长工，

她只看中了黑娃。可见，她对男人是有选择的。但综合分析起来，田

小娥这次的反抗，最终的奔向在哪里，是要离开这个让她受尽屈辱、

没有尊严的家吗？显然，她动过心思，但却有心无力，她不能掌控自

己的命运。

可以说田小娥的这次反抗，更多地在于对自己生理层面的追求，

尚处在一种无意识的反抗中，她没有勇气追求此外的安全需求、被尊

重、自我实现等需求，而是一种懵懂地为满足自身生理层面的反抗。

二、田小娥反抗精神中表现出茫然无措和软弱性

在与黑娃偷情之中，也许她对他的感情发生了变化，陷入了一种

恋情之中。拜伦说得好，爱情在男人生活中只是一种消遣，而它却是

女人的生活本身。她不堪忍受郭举人对她的不尊重，在一次与黑娃偷

情中，黑娃问起泡阴枣的事情，触动了她的心理伤处，她大胆地说出：

“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！我看咱俩偷空跑了，跑到远远

的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”

说出这话，她更多是触景生情，带有泄愤的意味，并没有经过更多的

思索与考量。因此，她对黑娃并没有期盼，在黑娃犹豫之时，反而还

安慰起黑娃：“兄弟你甭害怕，我也是瞎说。我能跟你相好这几回死

了也值当了。”

由此可见，她并没有真正下决心摆脱目前的屈辱，只是一时被泡

阴枣之事伤害到自尊心，在试图找回自己的自尊心时，却由于黑娃的

犹豫而立即放弃了自己的追求。由此，她的离家出走之说便停留在口

头上，不敢真正付诸实践。这是一种软弱，也是一种茫然与无措，她

找不到摆脱自己困境的出路。

福柯在《规训与惩罚：监狱的诞生