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存在着……”⑤恩格斯也认为“有动方面的创造性也归结为性的本能,认为
,、
“是性的冲功才使人类在文化的艺术
了人,我们就开始有了历史。动物也有
的以及社会的各项最高尚的事业上有所树
一部历史,……但是这部历史是人替它们
创造的,如果说它们自己也参预了创造,建”⑦这就不仅把性本能看成人们日常活
动的原因和动力,而且将其提高到了人类
这也不是它们所知道和希望的。相反地,
人离开狭义的动物逾远,就愈是有意识地社会发展动因的高度。
自己创造自己的历史,不能预见的作用、如果说无意识决定论以其夸大人的本
不能控制的力量对这一历史的影响就愈能的作用而贬低了理性的重要地位,那么,
他的泛性论则将人降为一般动物而抹煞
小,历史的结果和预定的目的就愈加符
。:
合。”⑥这清楚地说明,意识作为人和动了人的本质特征马克思早就指出“人
物区别的重要标志,它不仅能反映世界,的本质不是单个人所固有的抽象物。在其
,。
而且能改造客观世界。人类之所以有今现实性上它是一切社会关系的总和”⑧
天,就是因为有人类的意识活动及社会实无须讳言,人有自然属性的一面,但,这
。:’二“决不能构成人的本质特征。人是社会中的
践自从地球土卫了最美的花朵一一思
,,,
维着的精神”(恩格斯语)我们周围人在纷纭复杂的社会关系中生产关系
世界的面貌发生了巨大变化。人类活动的尤其对人有着决定性的意义。而弗洛伊德
范围开始冲出地球而走向遥远的天体,在
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