民俗学概论授课.pptx

;第一讲关于文化的诸问题;思考三：中国文化的范围、层次、多样性

立志 立德 立功 立言;;《左转·隐公六年》

“仲子生而有文在其手”;（4）装饰、修养

《论语》;2、关于“化”的本义、衍生义

（1）本义“变易”、“生成”、“造化”;(二)西方语境中的文化阐释;双击;双击;（2）美国人类学家威廉?双哈击维兰;;双击;双击;双击;双击

“这么一来，在社会科学家看来，没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论它的文化多么简陋，总有一种文化。从个人跻身于一种或几种文化的意义上看，每个人都是有文化的人”。;双击;双击;双击;双击;双击;双击;双击;双击;双击;双击;双击;德国哲学家克里斯汀·沃尔夫“野双蛮击国家”、“文明国家”“我们称一个国家是野蛮的，它几乎对心智的美德漠不关心，从而忽视智力的完善。因此由于野蛮国家没有通过教育来培养他们的心智，他们的行为便遵循其自然秉性与好恶的引导”，;双击;双击;双击

（三）文化适应观

人和其他动物一样都受周围环境的制约、影响。人类通过创造的文化来适应环境。

（四）文化普同论与相对论;双击;1、文化普同论;2、文化相对论;双击;;双击;双击

1、当今世界各种文明能否做到共存？;第二讲什么是民俗学;一、对民俗学的几点误解;双击;双击;双击

英美学者眼中的“民”

1、威廉·汤姆斯：以乡民为主的国民

英国学者威廉·汤姆斯首创“民俗”

（folk-lore）的概念。

主张以“民俗”替代“大众古俗”的研究。;（3）大众古俗研究者对双“击民”的界定约翰·布兰德《论大众古俗》

“拥有古俗的民众是社会的大多数，他们处于人类政治结构的底层，这些人可被称为‘愚民’”;双击;双击

（1）爱德华·泰勒

开启了人类学派的民俗研究

追溯人类历史到“野蛮人”时期提出了文化遗留物学说

构拟人类文化进化的全貌;双击

指出民俗学的研究对象与范畴

搜集比较古代种族非实体的遗留物（故事、

迷信、思想观念等）

研究极少受到教育、极少取得文明进步的民间群体、大众等。

民俗保留在进化上落伍的阶级、欧洲农民、受过教育人们生活中。;双击

《什么是民俗及其???用》

民俗学是关于传统的科学

研究对象：未受学校教育的那些人的知识整体

衡量民俗之民的标准：欧洲学校教育;4、纳特等人：农民;双击;5、多尔逊：乡下人和部分城市人;双击;双击;6、阿兰·邓迪斯;双击;中国学者眼中的民;双击

（1）1918年，歌谣周刊在全国范围内征集歌谣

歌谣是“国民心声”，从民歌里

能够考见“国民的思想、风俗与迷信等”

自然属性的表现形式具有地域性、性别差异、职业差异等。;双击

（1）1927年11月1日，《民间文艺》刊

物创办，董作宾《为民间文艺敬告读者》：

“从历史上演成的一种势力，使社会分出贵族和平民两个阶级，他们不但生活迥异，而且文化悬殊”，“一个是贵族文化，一个是平民文化”。民间，不限于汉族；凡属于中国领域内的一切民族，如苗、瑶、畲、蛋、罗罗，等等皆是。;双击;4、中国民间文艺研究会：劳动人民;5、钟敬文：以人民为主的全民族;(二)民俗之“俗”;双击;（一）汤姆斯：民众的知识双击

1、folklore的提出1846年《雅典风》提出：

贵刊发表文章对英格兰称之为“大众古俗”或“大众文学”的那种东西感兴趣。与其说这些东西是文学，不如说它是知识。用Folklore民众的知识来指称更为合理。;双击;双击;双击;3、班恩《民俗学手册》;;3、《民俗、神话和传说标准双词击典》;1、反对将民俗定义为“古俗双”击、“古董”趋向。

2、提出用“口头文化”、“传统文化”、“非官方文化”代替“大众古俗”。

传统需要重新界定，传统具有变化性。

3、民俗是口头的、传统的和非官方的民间文化，民俗所代表的文化是社会文化的一个特殊部分。民俗文化也反映了时代精神;（五）阿兰·邓迪斯：传统民俗形式;双击;（一）英国人类学派影响下的双俗击

1、愈之，《论民间文学》;双击;双击;2、杨成志;（1）20世纪30年代，“民间文双击化”

（2）1979年，重新思考“民间文化”内涵

（3）1982《民俗学及其作用》，“生活文化”

民俗学是一门社会科学，是一门人文科学。研究对象是一个国家或民族中广大人民（主要是劳动人民）所创造、享用和传承的生活文化。;双击;;四、“民俗”的范畴;双击;双击;双击;双击;双击;双击;一、民俗的基本特征;双击;双击;双击;二、民俗的社会功能;双击;双击;双击;（二）一战与民族资本主义、双工击人阶级

1、一战与民族资本主义经济发展、工人阶级力量增强;（一）发端与拓展期——北京双大击学时期

1、北京大学自由的学术氛围蔡元培

新文化运动;;（2）歌谣征集与《歌谣选》双击激发了歌谣搜集者更大的积极性。;（一）发端与拓展期——北京双大击学时期

1、北京大学