2025年高考语文古文帮03选修文言文（12篇）.docx

第二部分古诗文72篇

选修文言文（12篇）

61《老子》八章

原文呈现

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章）

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（第十五章）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（第二十七章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（第八十一章）

名句默写

1.《老子》第八章中写最高境界的善行像水一样，滋养万物而不与万物相争的句子是“上善若水。水善利万物而不争”。

2.《老子》第十二章中用排比句写多种色、音、味给人带来坏处的句子是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。

3.《老子》第十五章中用“涣兮若冰之将释，敦兮其若朴”写善为士的人，像河冰消解般和蔼可亲，像未经雕凿的原木般朴质。

4.《老子》第二十四章中用一组排比句写自我显露、自以为是、自我夸耀、自高自大的人结果都不会好：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”

5.《老子》第八十一章中和“忠言逆耳利于行”意思相近的句子是“信言不美，美言不信”。

62季氏将伐颛臾《论语》

原文呈现

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

名句默写

1.《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的推诿之词，孔子以古代史官之言“陈力就列，不能者止”为论据，又以形象的比喻批驳了弟子，指出典守者难辞其咎的句子是：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

2.《季氏将伐颛臾》中，孔子主张治理国家要处理好分配不均的问题，否则会影响社会安定，原句是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

3.在《季氏将伐颛臾》一文中，孔子认为对待臣服归顺的百姓应做到“既来之，则安之”。

4.《季氏将伐颛臾》中，孔子预示季孙之忧不在国外，而在国内的句子是“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。

63大学（节选）《礼记》

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古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

名句默写

1.《大学》（节选）中论述了格物与致知的关系：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”

2.《大学》（节选）中论述天子和普通人都需要修身的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

64中庸（节选）《礼记》

原文呈现

喜怒哀乐之未发，谓之