《中国古代的法治与教化》精品课件.pptxVIP

;战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。;一、先秦时期的德治与法制;德治;①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。

②郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。;概况;史料阅读

法家认为君主应该用法和刑来管理国家：

故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遣匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

儒家却认为礼可以治理社会：

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》;结果;①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。孟子虽然说“仁者无敌”，实际上却无助于国君实现他们的强国抱负。

②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。;二、秦汉至隋唐时期的法律与教化;▲张家山汉简《二年律令》

1983—1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土，共有竹简526枚，简长31???米，简文含27种律和1种令。;2.魏晋时期;3.唐朝时期;意义;（2）唐朝提倡礼治;三、宋元至明清时期的法律与教化;元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。;教化;范本;学思之窗一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。

——《吕氏乡约》

孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。

——明太祖“六谕”

敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”;▲清朝的乡约仪式;问题探究汉家自有制度，本以霸王道杂之。

——《汉书·元帝纪》

君之养风，五教五刑焉。去五救五刑而民生者，来之有也。所以五教育民之安，口父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长助有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鰥寡孤独、驾废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。

——朱元璋《大浩·民不知报第三十一》

《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？

——颜钧的《顺钧集》卷5《箴言六章》

上述材料反映了统治者什么样的治理思想?

学习拓展查阅资料，了解宋朝以后理学在教化上所起的作用。