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一起学《论语》5.8公冶长篇——赐也何敢望回！

一起学《论语》5.8

公冶长篇——赐也何敢望回

【原文】

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望

回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如

也，吾与女弗如也。”

【白话】

孔子对子贡说：“你和颜回谁更胜一筹呢？”子贡说：

“赐啊怎么敢相比于颜回呢！颜回听到一点能领悟出十

点，赐呢听到一点只能领悟出两点。”孔子说：“不如

啊，我和你都不如啊。”

【释词】

女：汝。

孰：谁。

愈：胜、胜过，可以看作“更胜一筹”。

望：比视、照着对比。《正义》：“子贡言颜子有大

智之德，己不敢视比之也。”

一、十、二：知十、知二，是子贡做了个形象的比

方，借用数目的多寡来表明优劣，不可以具体化而视

之。一，数之始；十，数之终；二，一之对也。朱子：

“颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识

彼。‘无所不悦，告往知来’，是其验矣。”（颜子：识

体、心地；子贡：识面、闻见。）

弗如：不如、比不上。钱穆：“颜渊由一得全，子贡

由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子

贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其

弗如也。”（按：此弥见圣人之谦意，又见夫子之循循善

诱。）

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章美颜回之德。假设数名，以明

优劣。颜回亚圣，故闻始知终；子贡识浅，故闻一才知

二。以明己与回十分及二，是其悬殊也。

辅广曰：闻一知十，只是知得周遍，始终无遗；闻一

知二，只是知得通达，无所拘泥。知得周遍，始终无

遗，故“无所不说”；知得通达，无所拘泥，故“告往知

来”也。

胡氏曰：闻一知十，上知之资，生知之亚也；闻一知

二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方

回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，

而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻

性与天道，不特闻一知二而已也。

缪播曰：学末尚名者多，顾其实者寡。回则崇本弃

末，赐也未能忘名。

顾欢曰：欲使名实无滥，故假问孰愈。

《论语集说》曰：颜子明睿所照，即始而见终，虽上

知之资亦学，力所至也；子贡推测而知，因此而识彼，

虽中人以上之资而学，力犹未至也。无所不说，告往知

来，此其验矣。

《论语正义》曰：君子之为学也，原始要终，一以贯

之。其在圣门，惟颜子好学，能有此诣。夫子“与回言终

日不违，及退省其私，亦足以发”，“发”者，夫子所未言

之义，即颜子所闻而知之者也。子贡未能一贯，故闻一

但能知二。

阳明子曰：子贡“多学而识”在闻见上用工夫，颜子在

心地上用工夫。

《论语点睛》曰：子贡之“亿则屡中”是病，颜子之

“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。子

贡一向落在闻见知解窠臼。……盖凡知见愈多，则其去

道愈远。

《四书反身录》曰：恐其（子贡）恃聪明而不能自

反，倚闻见而昧于自得，“多学而识”之诘，“予欲无言”

之训，所以觉之者屡矣。又举“愚”之回以相质，盖欲其

鞭辟著里、黜聪堕明而务有以自得也。赐乃区区较量于

所知多寡，徒在闻见上比方，抑末矣。顾人多苦不自

知，赐既晓然有以自知，欿然逊其弗如，即此一念虚心

便是入道之机。

又曰：潜心性命，学敦大原，一彻尽彻，故明无不

照。赐则惟事闻见，学昧大原。其闻一知二，乃聪明用

事，推测之知，与悟后之知，自不可同日而语。不但闻

一知二弗如回，即闻一知百知千，总是门外之见，终不

切己，亦岂得如回也耶？是故学惟敦本之为要，敦本则

知解尽忘，心如太虚，无知而无不知，一以贯之矣。

刘宗周曰：两人学问无可程量，即所闻以叩所知，而

回得全体之照，赐得一察之明。全体之照在性体，一察

之明在亿见。性体愈约而愈该，亿见愈多而愈障，始知

君子之学，有在此而不在彼者。就此求其造诣，平日得

手学问到此，了不足恃，惟有向上一机，在如愚境界，

赐有废然而返矣。……其实子贡当时已悟及闻见不如心

性，多不如寡，故云云。

《论语述何》曰：世视子贡贤于仲尼，子贡自谓不如

颜渊，夫子亦自谓不如颜渊，圣人溥博如天、渊泉如渊

也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。“以能问于不能，

以多问于寡，有若无，实若虚”，圣贤所以日进而不已

也。

程树德曰：子贡所以不如颜子者，以其专从知见着

手，故此