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《国富论》与《道德情操论》

亚当·斯密被尊为市场经济之父“”，他以两部书立世。同一个作者的两本书，却揭

示了两种不同的人性：《国富论》揭示了人的物质属性是利己的；而《道德情操

论》则指出人的精神属性是利他的。

《国富论》中的利己主义人性假设和《道德情操论》中人类同情心的人性假

设历来被视为斯密悖论。

在我们这些年的经济发展中，多见的是理性经济人假设，少见的是道德与情

操。似乎已经成为一种中国逻辑：人人都为己，效率“”优先，市场将繁荣发展；

人人都为他，社会将停滞进步。再加上痛尤在骨的历史记忆，当代中国人更认为

利他是不符合人性的，中国化的市场经济由此将自私理性发展到极致。社会生活

中充斥的是贫富差距拉大、国企改革MBO、股市的跌宕起伏……而人心中塞满

的则是贪婪、自私、背信弃义……最近的三聚氰胺、糖脂宁胶囊假药，何不由此

而生？中国经济社会的商业伦理观，这些年来建立起来的就是单纯的自私和贪婪

吗？甚至医疗腐败、教育腐败、垄断掠夺，这些道德滑坡，莫不是由权力对经济

的自私而生。

资本主义和市场经济是不是我们常常以为的理性经济人假设呢？我们如何

解释比尔·盖茨捐出全部财产？如何解释美国中小股民能长期从股票市场上获益，

进而实现社会财富的再分配？当代中国市场经济的建设中，崇尚人人为己，市场

繁荣，将自我的利益孤立于他人的利益。发展到极致，道德则将脱缰，社会乱象

丛生，带来的将是社会的崩溃。

授课：XXX

亚当·斯密说，人们不应该把自己看作是某一离群索居的孤立的个人，而应“

该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一个成员。”在

我们头顶之上，有道德的星空，同样，市场经济的社会秩序，还要符合原始的自

然秩序。什么是原始的自然秩序？万物生长，同受到自然恩惠，万物平等，和谐

共处。这个自然秩序，进入一个道德的社会中来，政治上的体现就是公平、正义，

强弱平权，机会均等。是为温家宝以一国总理之身孜孜以求的目标。

温家宝在英国访问中说，高尚的经济学应当同高尚的伦理道德学结合在一“

起，每一个经济学家、每一个金融学家，身上都应该流着道德的血液。”而我们

知道，一个国家的崛起，并不是仅仅在经济数字本身，而是在一种强有力的价值

的建立。符合自然秩序的道德，恰恰是我们目前所缺乏的，并在之前的市场中被

严重误解的。温家宝这句话，是在全球经济危机的背景下呼吁联合而发的，而我

们知道，这句话更是针对于中国市场经济的救赎。

在每一次危机和崩溃之后，新的价值将确立起来。所以，让我们去读《道德

情操论》吧，让我们正确地理解亚当·斯密，理解市场与道德之间的关系。

■经济学家眼中的《道德情操论》

不读《国富论》不知道应该怎样才叫利“己”，读了《道德情操论》才知道利“

他”才是问心无愧的利已“”。

———[美]1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼

授课：XXX

在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主

义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道

德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读

了亚当·斯密学说。

———[英]1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森

我们不能忘记《国富论》的作者就是《道德情操论》的作者。如果我们不了

解后者的一些哲学知识，就不可能理解前者的经济思想。

———[英]经济史专家埃里克·罗尔

在维多利亚时代到来前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。

———[英]《真实的亚当·斯密》作者詹姆斯·布坎

左手拿《国富论》、右手拿《道德情操论》。

其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭

示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。

亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，

因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。

授课：XXX

———[中]经济学家邹恒甫

不管是贫富差距拉大，国企改革扭曲还是