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《悲剧的诞生》读后感

【篇一】五一劳动节活动主题主持词

尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精

神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一

种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦

与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是

日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧

时，”一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷

扰”，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰

盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快

乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然

包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得

审美快感。这就是酒神精神的要义。

日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神

精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的

面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。

前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。

前者迷恋瞬时，后者向往永恒。日神精神的潜台词：就算人

生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的

情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我

们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快

慰。

尼采认为权力是生命意志的目标，人生就是强弱权力意

志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过

的”生命意志”，征服异已，使之成为自己生存，发展的工

具，这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能

否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到

底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称”上帝死了”，号

召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精

神。

人类的活动（不论体力或智力的）创造了艺术，艺术来

源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人

类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同

一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格

为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当

中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸

父和普罗米修斯。

在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景

知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心

地读下去，肯定会有所受益。【篇二】五一劳动节活动主题

主持词

尼采的《悲剧的诞生》发表时，古典语文学界对之十分

失望，而瓦格纳则称赞不已，自此他们开始了亲密的交往。

但是随着尼采的思想越发具有批判性，瓦格纳却最终信奉了

基督教之后，他们的友谊终于终结了。

在尼采看来，基督教是一种伪道德，是一种坏良心的体

现，同情弱者、抑制生命力的张扬，是一种奴隶道德，这是

尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔，辞去了大学

教授的职务，漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是

漫游者，就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一

样，他们如何才能找到安息之所？在长达十年的漫游中，尼

采完成了他一生中多部重要著作。

尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充

满矛盾的，这是由于艺术（它总是幻觉的艺术）面对自己的

“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个

人的视角作为幻觉而拒绝，艺术的现实解读和理性的现实解

读间的冲突因而就变得公开化。尼采把那敌视艺术的辩证家

苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生

命力的基本价值――幻觉的人，有时又看作是一个批判地有

足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些

阻碍人的`人格展开的习俗进行清算。

看来尼采是在这之后才对认识中的这种双义性有一个

明确的概观；而那在艺术的幻觉世界中的双义的东西则更早

就被尼采感觉到了，部分地无疑受了叔本华和瓦格纳的影

响，部分地也许是通过他自己对于艺术的经验和作为艺术家

的经验。【篇三】五一劳动节活动主题主持词

“那世间的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。

不过还有次好的东西——立刻就死。”这是来自希腊的古老

神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间

来源。

悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大

的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它

同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命

意志的虚幻性的听天由命感中产生的。因为听天由命，因为

极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限

的人生之中将生命的欲望与强度肆意