元代中哲理学.pdfVIP

理学发展到元代，出现了有别于宋学的

新特点。元时期理学始于，鼎兴于“南吴

北许”。元灭，逐渐脱离了漠北

的毡酪，开始了他们的化过程。这一

儒”被俘后，被礼送至燕京太极书院（公

元代元1235～1260），传授理学。但是在北方

思想传授理学，影响最大的是间接受学于的许

衡。而是元中叶南方着名的理学大师。

为传人，但他不株守成为

“合会”的代表人物。世人称和

为“南吴北许。”

元代思想的总体特征有两个方面：一是许

衡、、等代表人物都是以为主；

二是，元代的代表人物又不排斥陆学，而且是

以吸收、融会陆学，具有和会的倾向。

（公元1209年—1281年），字仲平，河内

（今沁阳）人，学者称其为先生，

《案》中有《学案》。求学于

，随后者研读著作，并一一手写。

在理气论上，继承了的理本论和“阴

中有阳，阳中有阴”的阴阳消长盛衰的思想。

形而上之理是本体，形而下之物是理的产物，

有理而后才有物。关于理生万物的程序，

认为，作为宇宙本原的道（理）生出了太极；

太极之理显现为太极之气，一气分为阴阳，判

为天地，天地产生万物和人，人为万物之灵，

承天履地。在论到天地万物时，认为，由

理（道）生出的阴阳二气，具有造化发育万物

的关键作用。天地万物生长代谢的总过程，实

际上就是阴阳二气的消长合散过程。

“天即理也，有则一时有，本无先后。有是理而后有是物。

譬如木生，知其诚有是理而后成木之一物，表里精粗无

不到。凡物之生，必得是理而后有是形，无理则无形。”

（《上》，见《遗书》）

在心性问题上，直承理学的人性观

。认为，人禀赋天理即天命之性，人

性本善。但人禀气有清浊之不同，故又

有气质之性。通过静时“存养”，动时“

省察”的修养方法，能使“气服”，

复见天理。他还提出“反身而

诚”、“尊德性”等自省自思的认识和修

养方法，认为这样就可以尽心，知性，知

天。

（公元1249年—1333年），字幼清，

南宋抚州人，世称草庐先生。师承：朱

熹→→。主要著作有

《五经纂言