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《道德经》注音版第三章原文及译文

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心

不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无

欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【注音版】

不(bù)尚(shàng)贤(xián),使(shǐ)民(mín)不(bù)争(zhē

ng),

不(bù)贵(guì)难(nán)得(de)之(zhī)货(huò),

使(shǐ)民(mín)不(bù)为(wéi)盗(dào),

不(bú)见(jiàn)可(kě)欲(yù),

使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)乱(luàn).

是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)之(zhī)治(zhì),

虚(xū)其(qí)心(xīn),实(shí)其(qí)腹(fù),

弱(ruò)其(qí)志(zhì),强(qiáng)其(qí)骨(gǔ).

常(cháng)使(shǐ)民(mín)无(wú)知(zhī)无(wú)欲(yù),

使(shǐ)夫(fū)知(zhī)者(zhě)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)也(y

ě).

为(wéi)无(wú)为(wéi),则(zé)无(wú)不(bù)治(zhì).

【译文】

假如社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，假如宝贵

的东西大家都不认为他是宝贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪

心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都

虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都

形成了虚心慎重不出风头、安居乐业不欲壑难填的风气，即使其中有个别

的“聪慧人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人根据“无为”的原则

去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特

定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为到达了

“无为”的境地，天下就没有你管治不了的事情。

扩展阅读：《道德经》创作背景

据文献记载，老子静思好学，学问渊博。他的教师商容教授学问过程

中，老子总是寻根问底，对学问特别的渴望。为了解开自己的怀疑，他常

常仰头观日月星辰，思索天上之天为何物，以至于常常睡不着觉。后来，

商容教师“实乃老夫之学有尽。”推举老子入周都深造。文献记载：”老子

入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》

《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有进步。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍保藏之所，集天下之文，收

天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经受，老子积存了丰富的学

识，也使他远近着名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸

主地位，战斗不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝

的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主见。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天

文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久

之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我着书，

于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自

己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，着上、下

两篇，共五千言，即《道德经》。

扩展阅读：《道德经》名句

1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成

其私。《道德经》

大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能

保全性命。这不正是由于无私吗？反而能成就一己之私。

2、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》

大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，

是给天下人带来好处但却不与之争