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中西文学中“侠僧”形象分析

——从脱克和尚到鲁智深

literaturefromgmonktolu

【摘要】“侠僧”是中西方文学中极为特殊的文学形象之一，英国小说《艾凡赫》中“脱

克和尚”和中国古典小说《水浒传》中鲁智深都是颇具象征意味的“侠僧”人物。本文拟从

“侠僧”形象的表现方式和孕育“侠僧”形象的文化话语两个维度对中西文学中“侠僧”形

象展开深入系统的研究。

【关键词】艾凡赫；脱克和尚；鲁智深；侠僧

侠客与僧侣本是社会地位、人生追求、精神诉求差异巨大的两种社会角

色，正是因为二者存在着巨大的差异，也为二者之间的互补创造了条件。现实生

活中，兼顾侠客与僧侣的人物似乎很难寻觅。为了弥补现实的缺憾，同时也为了

开拓文学世界的想象空间，中西方的文学家在自己的文学世界中开创性地为读者

创造了脱克和尚和鲁智深两个“侠僧”人物。

一、“侠僧”形象的表现方式

文学文本对特定人物形象的塑造采用了多种方式，最为重要的表现方式是语

言表达和情感定位。“人物语言的话语特征必须带有人物‘标记’，即一样人便还

他一样说话。”[1]p126由此可见，“侠僧”的语言表达必须符合小说文本对角色的

定位。同时，我们也应看到作家在小说创作中也十分注重对人物形象的情感定位。

1、“侠僧”的语言表达

小说《艾凡赫》是英国著名小说家司各特的代表作，这一部小说的诞生曾深

深地震撼了英国文坛。作为一名接受了良好、系统贵族教育的作家，我们能够在

司各特的文学作品中感受到英国文化对他本人，以及对他本人的文学创作所产生

的深远影响。诚如他本人所说的那样：“古老的歌谣与传说，是偏处乡野的家庭

的唯一娱乐，我从这古老的歌谣与传说中所得到的关于苏格兰山地的知识，对我

后来的志趣和事业颇有影响。”[2]p1正是英国文化的影响造就了司各特，也塑造

了司各特笔下的“侠僧”脱克和尚。

“只要他敢，就让他在这里吼叫吧。我只要用我的绳子抽他一下，保管他吼

得像圣邓司坦的火钳一样响。我不怕人，还怕大小魔鬼吗？我以圣邓司坦、圣都

布利克、圣威尼巴尔德、圣威尼弗瑞德、圣遂贝尔特、圣威利克，以及肯特区的

圣托马斯的名誉，再加上我自己的一点微薄的功德发哲：任凭他什么魔鬼，长尾

巴的也罢，秃尾巴的也罢，都不在我眼里”[3]p158

英国素以绅士风度著称，英国文化也十分重视语言表达的优美、精细。但英

国文化并非单纯的拘谨，而是力求语言表达的典雅和内心情感的迸发相结合。在

这一段描写脱克和尚的文本中，我们看到的不是一位面目可怖的神职人员，却是

一位脱去了严谨外衣的“狂欢者”。“大量运用了指神赌咒和发誓的话语，歪用

着神圣的名字，使神圣的人或物受到了裹读和嘲弄，打破了官方和教会的话语霸

权与禁忌，颠覆着官方的语言规范。这种话语洋溢着广场的自由，无所拘束，营

造出了一种自由、狂欢的气氛。”[4]p22

对比之下，《水浒传》中的鲁智深则甚少有这样大篇幅的语言独白。鲁智深

较为常见的语言多为“腌臜”、“洒家”等，或是作者用以强化粗人形象、或是彰

显鲁智深的僧侣身份。由于人物话语毫无例外的都是具体语境中的言语行为，因

此，它们还必须符合人物在特定情境下的心理状态，以求能够准确现实人物话语

在特定语境中的心理指向。就鲁智深这一形象而言，我们能够感受到他的语言在

他擒住方腊后有了明显的变化。不仅少了市井的粗俗，也没有了人间的烟火气。

尤其是他临终所写的偈语：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这

里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”不仅彻底改造了鲁智深

这样一位“侠僧”身上的戾气，更使得他的人物形象有了根本的转变。

2、“侠僧”形象的情感定位

通过作者在描写“侠僧”时所采用的语言，我们能够感受到巨大的精神力量，

从中读者收获的不仅是对于作者描绘的文学世界的感知，更是精神和身心得到休

憩和滋养。从这个角度看，司各特对于脱克和尚、施耐庵的语言描写直接体现了

作者的对于两个人物的情感定位。

“帝王么？呸!古来多少王孙脱去蟒袍，换上装装和我们的头巾;我们可没有

一个人生过那样的痴念，拿和尚的灰布风帽换上一顶王冠”[5]p157

这是小说《艾凡赫》中十分著名的《光脚和尚》歌，从脱克和尚所使用的语

言中我们能够感受他对于王权的蔑视。他不但要给“帝王”们“脱冕”，更直接

用一个“呸”表达了自己的价值观。由