《民为贵》-人教版高中语文选修《先秦诸子选读》-(1).pptx

人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。

——毛泽东《论联合政府》;一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。

——江泽民;作者：八音魔琴;正字音。

社稷（）粢盛（）

放桀（）伐纣（）

弑君（）走圹（）

獭（）驱爵（）

鹯（）三年之艾（）

胥（）溺（）

;1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”;孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？;

这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。这是孟子思想的局限性。;2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”;“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？;3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。?;今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”;《孟子·离娄上》中孟子是怎样论???“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？;4、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

??孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”

??“然则舜有天下也，孰与之？”

??曰：“天与之。”

??“天与之者，谆谆然命之乎？”

??曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”;曰：“以行与事示之者，如之何？”

??曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”;曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

??曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。;舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”;在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？;《孟子·万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？;⑴天子不能以天下与人天不言，以行与事示之而已矣

⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之

⑶天视自我民视，天听自我民听

;5、孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。;“善政”与“善教”有什么区别？;1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。;对后世的影响：

例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。

例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。

例4，明代张居正“为民请命”。;2、孟子“民贵君轻