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谢六逸的神话研究及其学术史贡献

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管新福

摘要：我国的“神话学”研究，萌于清末民初，源于西方和日本神话学，得力于留学归国人员的构建。在其学科形成和发展过程中，谢六逸是一位作出较大贡献的学者。他一方面积极介绍西方神话的基本概况，向国人普及西方文学知识；另一方面则利用留日之便利，进行有系统的神话学史撰写，为中国现代“神话学”学科的形成做了很多基础性工作，值得肯定。

主题词：谢六逸《神话学ABC》神话研究神话分类神话学学科

I276.5：A：1000-8705（2019）01-84-92

谢六逸（1898—1945），贵州贵阳人，名光燊（shēn），字六逸、无堂，室名夹板斋，曾用笔名宏徒、路易、鲁愚等。他出身书香世家，自幼博览群书，1918年随黄齐生东渡日本进入早稻田大学留学，1921年夏学成归国后供职于上海商务印书馆，1922年接替郑振铎主持文学研究会会刊《文学旬刊》的编辑工作。1930年到复旦大学任中文系系主任，并开创新闻系亦担任系主任一职。1937年抗战全面爆发，复旦大学、大夏大学等西迁，年底谢六逸辗转回到家乡贵阳，历任大夏大学、国立贵阳师范学院教授。期间应华问渠之邀主持《文讯月刊》，另主编《抗战文艺》半月刊，积极为抗战救亡服务，活跃在贵州文化界并影响全国，茅盾称其为“贵州督军”。11945年8月病逝，年仅47岁，令文化界扼腕。谢六逸正义谦和，博学多才，是文学研究会骨干成员，涉猎甚广，著作等身2。他与“沈德鸿、叶绍钧、夏丏尊诸先生发起文学研究会，标举写实主义，以介绍外国文学为职志”3，致力于中国文学文化的现代转型。在引进外来文学新观念、介绍外国作家作品时，谢六逸充分认识到文学史视野对外来文学普及的重要性，于是他利用报刊编辑之便，不断发表外国文学类型介绍、文学思潮和文学流派的文章，积极介绍欧美文学发展概况，向国人普及外来文学常识，对国人世界视野的形成做出了较大贡献。但目前学术界对谢六逸的研究主要集中在新闻学领域，而对其文学方面的成就关注较少，这和他的文学史贡献是极端不匹配的。本文从谢六逸神话研究的角度切入，客观梳理并还原他在我国现代神话学研究领域的开拓之功。

一、“五四”前后我国“神话”概念及“神话学”的形成

为了说明谢六逸在中国现代“神话学”学科方面的贡献，我们首先对五四前后“神话”与“神话学”的生成过程加以回顾。现代神话学发端于18世纪的欧洲，进而扩展并影响到世界其他地区的神话研究。中国神话学的萌生正是近代以来西学东渐的结果，尤其是清末民初外国文学的译介对神话学的形成具有重要的促进作用。当时翻译进来的外国文学就包含了大量的神话类型，比如古希腊神话、荷马史诗、古罗马文学、中世纪文学、北欧文学等等。就学术渊源而言，和很多近现代学术名词一样，“神话”这一概念也是转道日本被引入国内的。据学者们梳读，中国学界首次使用“神话”这一概念的是1902年梁启超《历史与人种之关系》一文中“希腊古代之神话，其神名及其祭礼，无一不自亚西里亚、腓尼西亚而来”1的论述；与之呼应，留日学生蒋观云1903年在《新民丛报》上发表了《神话·历史养成之人物》一文，他说：“一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响”2，将神话提升到一定理论高度；之后王国维、夏曾佑等人也开始关注这一领域，使神话这一西来概念在清末民初开始进入学者视野，并逐渐为学界所重。但就学理层次而言，中国“神话学”的形成还是在五四运动之后，因为神话这一人类早期的文化和文学形式，在中国传统文学研究中由于受孔子“不语怪力乱神”观念的影响，历来不受研究者重视，再加上记载神话的史料比较杂乱，故其系统性和谱系性难以和西方相提并论，故直到上世纪20年代以后中国学者才开始系统的研究神话。但当时从事神话研究的学者较少，成果也比较零星，这和西方文学研究从神话开始不可同日而语。而且“五四”前后我国很多学者研究神话都是业余的，他们中有的是小说家，诗人；有的是翻译家，文学史家，历史学家；单纯的神话学家是很罕见的。“五四”前后研究神话的学者以鲁迅、郭沫若、周作人、茅盾、闻一多、郑振铎、黄石、谢六逸、钟敬文、胡寄尘等为代表，他们都是在广泛借鉴了西方神话学理论之后才开始着手中外神话研究的。如鲁迅在《中国小说史略》中的“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话”3的论述，是为现代学者关于神话的最早定义；之后茅盾、周作人、黄石、谢六逸、林惠祥等在他们的神话研究著述中才對神话的起源、产生、发展等作进一步的研究和论述的。

和中国现代以来的很多学科一样，中国神话学的形成和留学生有着密切关系。他们留学欧陆或东瀛，直接或间接认知外国神话，将其介绍到国内来，并以之和母国的神话进行对比