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以替罪羊机制解读《男向导的奇遇》

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杜娟

摘要：法国著名人类学家、文学批评家勒内·吉拉尔从对迫害文本的研究入手，结合社会学、人类学、心理学的研究成果，构建出替罪羊理论体系：社会出现危机、发生混乱时，欲望趋向未分化状态，此时团体在集体屠杀中启动牺牲机制，牺牲一个无辜的受害者，以调和团体的矛盾进而挽救整个社会。本文試以替罪羊机制解读印度著名作家R.K.纳拉扬的《男向导的奇遇》，将该小说视作一部现代的迫害文本，从迫害文本的四类范式入手，分析主人公拉朱的“替罪羊”身份，并剖析作品中呈现的集体暴力所蕴蓄的深刻内涵。

关键词：迫害文本；替罪羊；拉朱；集体暴力

：I712.074：A：1003-2177（2019）05-0001-04

勒内·吉拉尔是法国当代哲学家，文学评论家和人类学家，“三角欲望”是其理论体系的基石，在《浪漫的谎言与小说的真实》中，吉拉尔阐释了他重要思想：摹仿的欲望，即主体并非自身欲望的创造者，欲望实则产生于对他者欲望的摹仿，欲望的对象永远是他者的欲望。因而他者作为主体与欲望客体之间的介体，与主体互相摹仿又相互竞争。为揭示了摹仿欲望的表征及导向，吉拉尔进一步提出了“危机说”：一个社会团体中一旦摹仿被激起，在互相性的摹仿与竞争中差异消逝，所有的欲望趋向未分化同一状态，人们为了追求同一欲望而互相冲突，导致社会危机频发，威胁到团体和社会的团结。为了缓和、解决危机，最终团体的成员要放弃他们的共同欲望，必须找出一只“替罪羊”来承担这场冲突的责任，消除集体的矛盾纷争。“替罪羊”源自于基督教的《圣经·旧约》，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，令他把独生子以撒献祭。正当亚伯拉罕准备献祭其爱子时，天使出现并称上帝己知其敬畏之心，己备好一羊，以易其子。随着人类历史的发展，这种献祭形式也流传了下来，同时这种“替罪羊”的观念也在人类社会长期存在。勒内·吉拉尔通过对《圣经》、古希腊神话以及诸多文本的重新解读，发现替罪羊现象屡见不鲜。吉拉尔认为，自原始社会以来，就存在反映此种集体暴力的“迫害文本”。迫害行为是每个社会秩序创始的和结构的原则，集体暴力是原始社会的创始原则，也是一切宗教的创世原则。从诸多文学作品中，吉拉尔梳理出迫害文本的四类范式──第一类范式，即一种社会和文化危机的描写，一种普遍的混乱；第二类范式，即“混乱者”的罪行；第三类范式，即这些被指控犯罪的嫌疑者是否有被选定的特殊标记；第四类范式，即暴力本身。①

笔者认为，这四类范式在印度著名作家R.K.纳拉扬的《男向导的奇遇》中均有体现，侧面勾画出了小说主人公拉朱的“替罪羊”身份，故《男向导的奇遇》构成了一部现代的迫害文本。《男向导的奇遇》是纳拉扬最负盛名的作品之一，小说采用主人公拉朱自述经历与第三人称直叙两种叙事方式，将拉朱的过去与现在有机结合起来，展示了拉朱由“导游”到“圣徒”的身份转换过程以及其充满戏剧性的人生境遇。拉朱在一个火车站上长大，自幼便在父亲的店里做买卖，后来他还为游客提供当地的游览信息。八面玲珑的拉朱不久后便成为了知名的导游，被人称为“火车站上的拉朱”。一天，考古学家马可偕妻子罗西叶来到这里，拉朱成了他们的导游，在此过程中拉朱为罗西叶婀娜的舞姿所倾倒，罗西叶也对拉朱颇有好感。随后罗西叶被丈夫抛弃，拉朱便不顾伦理的束缚和家人的反对和罗西叶走到了一起。拉朱倾尽全力使罗西叶成为了职业舞蹈家，但罗西叶在事业成功之后又思念起马可来，而马可也有意和解，拉朱竭力阻止，甚至不惜伪造了签字，为此他付出了沉重的代价，落进了马可设计的圈套而锒铛入狱。释放以后，无处可去的拉朱寄居在河边的破庙里，阴差阳错被村民误认为是圣徒，优礼供奉。拉朱便索性将计就计，扮演起这一神圣的角色。不久村子遭遇大旱，一片混乱中拉朱被村民们说成在斋戒祈雨，他无法自辩又无路可逃，只得硬着头皮禁食十余天，小说最终在拉朱奄奄一息时戛然而止。下文就《男向导的奇遇》中呈现的四类迫害文本范式展开论述，剖析拉朱的“替罪羊”身份以及文本作为一部现代迫害文本所揭示的集体暴力蕴蓄的深刻内涵。

1危机的发生与嫌疑者的指控

迫害文本的第一类范式是社会和文化危机。历史上许多集体暴力大屠杀，有时是外部原因诱发的：如瘟疫，或者干旱水灾，引起大饥荒局面。有时是内部原因触发的：如政治动乱或宗教冲突。这些社会大危机的共同特点是社会处于未分化的状态，即社会的等级和功能的差别消失。大混乱彻底破坏了正常的文化差别和秩序，社会到处呈现一片昼夜未分的混沌模糊的局面，人没有等级之别、人的行为没有功能之分、人的身份趋向同一化。在大混乱时期，传统文化的正面的交换变成“负面”交换，即是“敌意”交换——咒骂、打架、报复等相互性恶意的交换，致使人与人之间对立，也使人的行为也趋向同一化——主要是冲杀和唯我第一。

在《男向导的奇遇》中，社会危机的出现始于旱灾的降临，旱