观念摄影《守灵人》研究与实践.docx

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观念摄影《守“灵”人》研究与实践

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摘要

本次创作选择这一逐渐淡化的满族守陵人后代的群体，通过交流了解他们的历史、现状以及未来的发展方向。通过拍摄守陵人的后代，还原了清朝守陵人的模样以及生活工作场景。这次拍摄笔者选用了湿板火棉胶的拍摄手法，古法拍摄方法同历史的碰撞，展现出的影像更有着浓厚历史感。通过这次拍摄满族守陵人后代这个群体，希望为这个逐渐淡化的民族群体留下历史的影像证据。让更多的人了解关注这个群体，了解这个民族的风情，同时也为后代学习了解满族守陵人这一社会群体留下影像资料。

关键词：清西陵；满族；守陵人后代；湿版火棉胶摄影术

1绪论

1.1选题介绍

在距离首都一百二十多公里的易县城西永宁山下，有一座“万年龙虎抱,每夜鬼神朝”的清西陵，这里有数以万计的古松、古柏树，还有数千间宫殿，这里的建筑、雕刻磅礴而古朴。同时这里生活着一群特殊的人群。他们是西陵满族人，因这座清代陵墓的修建于1730年（雍正八年）搬迁到这里守陵，随着清朝兴盛与没落，生活在这里的满族守陵人近三百年的生活也随着历史大潮的波荡起伏，满族守陵人的传统的风俗习惯，也随着环境的影响而逐渐淡化，但是他们的内心仍然充满着对自己守陵人身份的骄傲，维护着满族的风俗礼仪，一直守护着皇陵。

在易县长大的本人，更加真切立体的感受历史教科书上的内容，笔者对这段历史耳闻能详，更加好奇的是这群守陵人的历史，他们的身份、心里、工作、现状、未来发展的走向等，他们在变换的历史发展中，生活上经历来什么样的变化，他们心里又是如何思考。本次创作的目的是通过了解守陵人作为当代特殊甚至无偿的一个小众职业，在现代社会是怎样的一个存在，探究陵园守陵人兢兢业业背后支撑的秘密，是怎样的信仰？是怎样的坚持？又是怎样的方式？同时通过这次影像创作，为守陵人的历史研究存真。

1.2选题的研究意义

本次创作，笔者拍摄守陵人并不是拍摄社会赋予其的本意，它是形而上的体现。不仅仅是一种表意的象征，而是想通过自己的创作，去探究守陵人背后隐藏的历史和不为大众所知的故事，守陵人的群体随着时间的迭代同时也在悄无声息的变化着，没有人可以预知守陵人这个群体的未来，消失亦或其他的发展。经过历史的洗礼，现代社会文化的渗透，满族守陵人的文化、风俗都在不断的被汉化，他们的文明也会逐渐消失在历史的长河中。那些外出谋生和发展的年轻后人，早已遗忘了本身的文化习俗，也许只有每次回家的时候，才能勾起他们内心一丝丝的漪涟。笔者通过一切被摄物体来展示自己的精神诉求，依托本人的思想观念、价值观，可以为守陵人群体留下历史的痕迹。在未来，当守陵人这个群体的痕迹逐渐淡化，可以通过本人的影像创作留下历史研究的依据，也希望为那些满族守陵后人留下掠影，让他们有机会更加贴近祖辈的文化及生活。

2选题前期探索与形式

2.1创作的前期探索

在拍摄前期，我进行了大量的搜索研究，发现当下关于清西陵满族守陵人的记录，采访报道很多，还检索到许多关于守陵人后裔现状和发展的民族学研究调查等，这对我的创作发展有了进一步深刻的认知。但是对于守陵人的影像记录却非常少，这让我的创作更加的有动力去还原历史中满族守陵人生活场景及状态。关于湿版的拍摄记录方式，已经有部分摄影师进行了实践。我通过大量的学习欣赏摄影师的作品以及创作理念，不断的领悟优秀作品的真谛，探索优秀作品的创作过程，给予我许多的创作感悟。

（图2-3-1）

王岳君的国粹专题《弄戏》（图2-3-1）系列作品共22张。通过传统湿版影像层次丰富，画面细腻，与传统戏曲文化结合，每一张都是唯一的，数码相机的浮躁性不能更完美的展现传统的戏曲文化的历史感。透过影像，我们能感受到的是中国传统戏曲文化动静互见的魅力。将湿版传统艺术同中国国粹戏曲艺术完美的结合在一起，孕育出穿越时光的作品，更好的诠释了中国戏曲艺术的历史意义。他的创作是向中国传统戏曲文化的致敬，传承中国传统文化，这深深的感染了我。

（图2-3-2）

王伟《中国最后的驯鹿部落——敖鲁古雅》（图2-3-2）通过大画幅相机和湿版拍摄后通过湿版复制制作等工艺相结合，为我国大兴安岭西北坡牧养驯鹿的鄂温克人拍摄了具有民族特色的肖像作品。作品不仅展示了驯鹿鄂温克人极具独特性民族面貌，透过肖像人物的目光，我看到的是他们在千百年来的生产实践中所形成的狩猎文化、熊文化和萨满教文化等，更展示了弥足珍贵的民族特色。同时，表达了作者对濒危的少数民族文化的保护之心，当我们无能为力的时候，只能通过影像去记录这为数不多仅有的文化，但是我们更希望的是，引起人们的共鸣和重视，主动的去保护祖国的历史文化，让它们在未来的历史长河中，可以继续传承发扬。

两位摄影师通过使用湿版传统摄影工艺，分别展现了中国国粹戏曲艺术和中国最后的驯鹿部落的样貌，让社会