2024年河北省衡水市董子高级中学、昌黎一中高考语文联考试卷（4月份）.docxVIP

2024年河北省衡水市董子高级中学、昌黎一中高考语文联考试卷(4月份)

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共1小题,18分)

1.(18分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

中华宇宙观中蕴含的天人合一理念，集中体现着中华民族对整个宇宙以及人与宇宙万物关系的根本看法。

关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说“仁者以天地万物为一体”，认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。

天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。例如，荀子在《天论》中说“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳。”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

(摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》)

材料二：

东西方文化不同，建立在文化基础上的东西方文化人格也不同，西方文化呈现主客二分思想，西方的文化人格则是一种单向度进取型人格；而中国文化体现的则是天人合一理念，中国的文化人格则是一种双向度复合型人格。从主客二分的理念出发，人始终作为征服自然与万物的主体，而自然与万物则是被征服、被统治的客体，人与自然万物处于一种对立状态。按照此种理念，人是世界万物的主宰，正像神是人的主宰一样，万物都是被统治的对象。

西方意欲向前的文化造就了一种个体循着欲求一味向前的单向度人格，这种人格的优势是鼓励不断前进，战胜各种困难而获得成功的满足。然而这种人格也有着明显的缺陷，生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。正像钱穆所指出的：“你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断地扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。”

第1页/共16页

有些字者把这种里可度的人格变型作为标准和典范米衡重甲国的文化人格，因而得出∫对甲国文化人格的否定性结论。他们认为，只有儒家提倡的刚健奋斗、自强不息的人格精神勉强符合西方的人格标准，其他诸如道家、佛家、墨家、法家等都是对人格的否定。他们把西方向前奋进性的文化人格当作衡量中国文化人格的尺度，而没有以中西文化人格平等对话的公平态度去研究分析不同文化类型的人格问题。正像梁漱溟所指出的那样，中国的文化属于“对于自己的意思变换、调和、持中”的文化，它既有儒家那种刚健进取的文化精神，又有道家主张变通隐退的精神，所谓儒道互补便是中国文化持中、调和特征的集中体现。因而，中国的文化人格也体现出刚健进取与隐退自足和谐统一的双重品格，“达则兼济天下，穷则独善其身”就是这种双重人格的写照。

人的独立自主与自我实现可以通过种种不同的途径而达到，其中有两种主要的方式：一是通过投入社会采取积极奋斗进取的方式以实现人生理想；二是离开社会中心或远离世俗，通过隐居保持独立人格并提升自己的境界。道家文化思想所崇尚的显然是后一种理想人格。人类社会往往充满了污浊的纷争和无谓的倾轧，个体以一己之微薄不仅不能改变社会实现自己的人生理想，有时反会被污浊之社会所侵蚀，甚至为其吞噬，致使自己之本性与人格尽失。离俗出世正是为了不为流俗所化，保持独立的人格。

(摘编自周波《中西