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精神分析视域下解读《牡丹亭》

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李维杉

摘要：本文从心理学角度，依据弗洛伊德精神分析理论，解读《牡丹亭》中主要人物心理，分析作品中的潜在话语。结合明代社会背景，探究明代女性个体意识的觉醒以及力比多与文明的冲突。

关键词：牡丹亭；弗洛伊德；精神分析学；明代女性；个体意识

此前有关精神分析学研究牡丹亭的文献集中于对杜丽娘的研究，研究方法依据弗洛伊德“三我”的人格结构理论，梦的解析法。本文继续沿用以上两种方法，补充力比多与文明之间的冲突研究，研究对象扩展到杜宝、甄氏、柳梦梅，意在研究杜丽娘性格发展受父母的影响，柳梦梅对杜丽娘内心世界的映射。结合社会背景和汤显祖生平际遇，探究杜丽娘身上其他的潜在话语。

一、生死至情杜丽娘

杜丽娘是南安太守杜宝的掌上明珠，自小养在深闺，对父母言听计从，甚至连自家后花园都没有去过。弗洛伊德理论认为“自我”遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求，自我大部分是有意识的。杜丽娘的自我体现在她孝敬父母，尊敬老师，教训春香要有礼节。当然她也白日贪睡，萌动于《关雎》中的爱情，被春景吸引。

本我遵循着快乐原则，主要受力比多的影响。饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。①杜丽娘的本我主要体现在其梦柳生，共度良宵，在判官面前争取自己的姻缘，向柳生大胆表白。

值得注意的是，杜丽娘表现本我的状态都是鬼魂或入梦，这正切合了弗洛伊德的观点：“梦是完全有效的精神现象，它是被压抑的愿望经过伪装的满足。②”几乎每一个梦都含有关于前一天的一件事（或数件事）的记忆的遗迹或提示③。梦的形成初期，表现为睡眠欲，主动地脱离外界④。由此产生两种结果——本我的回归和压抑的减弱。杜丽娘喜欢白日入睡，因为在梦中受到来自父母、老师、社会的压力要小得多。杜丽娘梦柳生后，大胆地与其云雨一番，正是她内心对于力比多满足的渴望、对于自己青春的自恋与自怜。后又长眠短醒，渴望重寻美梦。

另一方面，鬼魂也是超脱现实，不受约束的一种状态。杜丽娘虽然和柳生成夫妻之实，肉身却仍是处女。也可隐去身形，不被石道姑和小道姑撞破，创造一个隐秘的二人世界。

超我遵循完美原则，相当于良心、自我理想，起到监督、抑制的作用。杜丽娘的超我体现在她对于美好爱情的幻想，以及为爱而生、为爱而死的至情观。她还魂后，拒绝柳生的求欢，坚决要找媒人；要柳生应考，得知其高中后欣喜万分；在朝堂上与父亲争论，维护丈夫。超我主要有三个特点，抑制、升华、补偿。抑制主要体现在抑制力比多上。升华则显得比较急切：丽娘对婚姻的合法性的争取在《圆驾》中作了相对集中的表现，面对皇帝自媒自婚的诘问，她竟然拿阴司的“官媒”来反驳，“真乃是无媒而嫁？保亲的是母丧门，送亲的是母夜叉⑤。”⑥一旦苦修的生活顺利了，被压抑的性冲动便蠢蠢欲动起来；反之，若感官得势，则被忽略的节欲力量便起而寻求补偿⑦。如梦前杜丽娘过着“苦修”般的生活，力比多占上风；与柳生结合后，感官享受达成，节欲力量开始占上风。

本我、自我、超我相结合共同构成了一个丰满立体，流传后世的杜丽娘。

二、杜宝与甄氏，对象选择与模范

杜宝与甄氏非常恩爱，即使甄氏未能生有一子，杜宝也不肯纳妾，对夫人始终如一。然而甄氏还是屈于从属地位，对杜宝的话言听计从。夫妇二人教育子女的方针便是：“他日到人家，知书知礼，父母光辉⑧。”杜宝对女儿的爱更甚，他为女儿请老师，对于女儿的失礼他从不直接批评，而是转移到甄氏的教导无方。弗洛伊德认为，在幼儿时期，人最初都对母亲有着原始的依恋，可以称之为俄狄浦斯情结。性别分化明显后，女儿会将母亲当作模范，并且对父亲形成直接的性贯注，在潜意识里，将母亲当作情敌而努力模仿母亲，进而取代母亲。青年时期，女儿会依据父亲的范本进行对象选择。杜丽娘在写真上题的诗：“他年得傍蟾宫客⑨”可以看出其要求对象具备一定的社会地位，考取功名。这些都是父亲在南安一代受人爱戴，如《劝农》，社会地位高的映射。杜宝因为公务繁忙，很少教导、陪伴女儿，杜丽娘幼年时缺乏父爱，因此她梦中的柳生对她百般怜惜照顾，承担起一部分父亲的责任。当杜丽娘从“父家”走入“夫家”后，《圆驾》一节，在向父亲撒娇无果后，毅然维护丈夫，站在了父亲的对立面上。由此可以推出，杜丽娘对父亲的力比多转移到了柳生身上。

此外父母教育对于形成杜丽娘的超我起到关键的作用，杜丽娘的超我机制实际上在幼年就已经被定型，当然，这也是中国幾千年来儒学、父权代代传递的一个原因。

三、柳梦梅——命定良人还是完美幻想

柳梦梅本名柳春生，笔者大胆猜想，柳梦梅这一人物是因杜丽娘感时伤春之梦才得以化身成型。其更改后的名字更有意思，梦梅暗示着其一生的目的是要找寻那美丽的女子。柳梦梅的本我体现在他的痴情一片，对着写真痛哭流涕，夜不能寐；为了夫人，几经辗转寻杜宝。自我则体现在他为求功名干谒苗舜宾，与鞭打自己的杜宝对簿朝堂维护自身利益。他