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探索高职院校如何传承与发展《诗经》与音乐文化

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冯敏

摘要：《诗经》与音乐艺术在高职院校的实际教学中，有着重要的文化育人作用，这不仅是新时代高职院校传承中华优秀传统文化的理念，也是提高现代大学生提高审美意趣和人文素养的重要途径，更是充分发挥中华优秀传统文化育人作用的创新之举。本文通过分析深圳信息职业技术学院实践成果，展示了《诗经》与音乐的艺术特点与文化价值，并进一步探索了在高职院校中应该如何传承与发展《诗经》与音乐文化，提出了新的思路。

关键词：高职院校;《诗经》;音乐;传统文化

高职院校文化育人是指为大学生创建良好的文化氛围和精神环境，大学生通过对优秀文化的感知、学习，使积极的人文精神和科学精神渗透到大学生的灵魂深处，凝结成校园独特的育人文化氛圍，最终达到将高校优秀校园文化“内化于心，外化于行”的育人目标。鉴于在高职院校中发展与传承诗经与音乐文化是高职院校文化育人的有效发展途径，且其它的良性发展对于高职院校的学生具有重要的教化意义。笔者认为有必要对高职院校如何传承与发展中华传统《诗经》与音乐文化这一问题进行深入研究，使得人们能够对于高职院校的诗经与音乐文化发展上有所了解，同时也对目前我国一所高职院校的成果进行一定的学习和借鉴，本文将主要对诗经与音乐的艺术的起源和发展、深圳信息职业信息学院中华传统诗经与音乐艺术发展现状分析、诗经与音乐艺术发展途径等方面进行分析与解读，以此进一步完善和推进对高职院校对传统文化发展的研究。

一、《诗经》与音乐艺术

《诗经》在西周初期已有音乐的记载。《诗经》朱熹《集注》中记载：风是民俗歌谣之诗，“小雅是燕飨之乐”，“大雅是会朝之乐”，“颂是宗庙之乐歌。《风》大多是是反映地方民情风貌的歌曲，其中有不少关于民俗的描写。多数表达了百姓生活的歌谣之作，贴近当时百姓生活。《雅》大多是朝廷乐歌，也是乐器涉及最多的篇章。按照音乐布局能分为“大雅”和“小雅”。此篇章记录了周王朝的一些相关历史，有着深厚的深度和广度。有的内容反映统治阶级内部矛盾，有的是宴客礼俗歌和舞曲，诗歌整体音乐较为典雅庄重。《颂》大部分是祭祀乐歌，多反映商周时代以音乐祭祀天地神灵和祖先的内容。

《诗经》作为早期诗乐的典范，可以说是“诗中有乐，乐中有诗”，展现出诗歌与音乐与词曲之间自然相谐、律韵共振、诗乐和美的崇高艺术境界。

（一）诗经中的音乐

《史记》云：“诗三百五篇，孔子皆弦歌之”。今存《诗经》只有文字，音乐与谱例已不复存在，已无法听到最早期的音乐，但从诗歌内容及每首作品本身的文字结构上仍可了解到那个时代人们丰富的音乐生活，以及诗乐的一般特点和演唱概况。《诗经》之《风》在音乐的表现形式上就有多种，如独唱、对唱、帮腔等形式。而由于诗经的曲谱已经失传，可是从诗经的歌词结构能够看出，其音乐上的曲式结构大概有十多种，最常见的几种如下：

一段体曲式：有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。

再现式曲式：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

主副歌式曲式：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

循环式：文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

诗经中所涉及的乐器为29种：

打击乐器：钟、鼓、县、缶、雅、庸、痈、缶、瘿、磬、雅、南、贲、镛、应、田、癫、瘾、圉、钲、计。

弹拨乐器：琴、瑟。

吹奏乐器：簧、笙、埙、篪、箫、管。

乐器的演奏形式也是丰富多样，《小雅·鹿鸣》中就有关于合奏的记载“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛”。可见在诗经音乐中，君子和和美美，礼乐共进的欣赏形式早早就已有所记载。

（二）诗经与音乐的礼乐教化作用

中华民族自古崇尚“诗、礼、乐”，是中华优秀传统文化的核心元素。《诗经》是诗礼乐的合体，古人探索出一整套通过学诗、唱诗、写诗对自身进行修养身心的方法。孔子弦歌305篇，把《诗经》作为乐教的教材，这体现了《诗经》礼乐方面的教化功能，要求君子们需要修身养性，强调了音乐对人的内在好的影响方面，并作为治国理政以及激发人的内心品质的重要手段和方法。

周王朝在统治期间，推行礼乐制度，建构了“诗教”“礼教”“乐教”相结合的教育体系。学者刘师培认为：“古人以礼为教民之本，列于六艺之首，岂知上古教民，六艺之中，乐为最崇，因以乐教为教民之本哉。”周王朝曾有建制的音乐机构“大司乐”，掌管宫廷雅乐演奏，还负责宫廷音乐的教学，培养礼乐文化的继承者。

发展至今，诗经与音乐的礼乐教化作用有着更加深刻的内涵，能够产生更加多元化的影响力。对诗经与音乐的鉴赏本身可以激发人们对美的认知，结合现代化的一些认知，能够碰撞出全新的火花，产生更多的发现。其礼乐教化作用，不仅仅是单纯的叠加，而是一