文化的内涵、变迁及功能刍议.docx

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文化的内涵、变迁及功能刍议

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[摘要]“文化”是人类社会生活的一个重要论题，在不同历史背景和学术渊源中具有不同的内涵。随着人的生存、发展需要的不断变化和人的历史性实践活动的持续展开，文化的具体历史形态也在不断变迁。从人类发展史及其发展趋势来看，文化一直以追求和促进人的解放、实现人的自由全面发展为旨归。

[关键词]文化；文化形态；文化内涵；文化变迁；文化功能

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：1672-8653(2012)07-0016-04

“文化”是人类社会生活的一个重要论题，在不同历史背景和学术渊源中具有不同的意蕴。不同学科的学者们，包括哲学家、社会学家、人类学家、民族学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。本文亦是一种尝试。从根本上说，要认识和理解文化，就是要弄清楚三个问题：文化的内涵是什么？它怎么产生、变迁？它怎样发生作用？下面主要围绕这三个问题展开阐述。

一、文化的内涵

在历史上，英国人类学家、文化史和民族学进化学派创始人之一，被称为“人类学之父”的泰勒(EdwardBurnettTylor)在其《原始文化》(1871)给文化下了一个经典的定义：“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”该定义被不同学派所借鉴。英国社会人类学大师马凌诺夫斯基(BronislawMalinowski)在《文化论》(1931)中从功能学的立场上指出，文化是一个组织严密的体系，由物质文化和精神文化两方面构成，即物质设备和精神方面的文化。物质设备是人创造的工具、改造的环境、建筑的房屋、制作的武器等等器物，它们决定了文化的水平和工作的效率。精神方面的文化包括种种知识、价值体系、社会的组织形式以及语言，它们形成习惯、风俗和社会制度。

美国新进化学派代表人物、被称为文化学之父的怀特(LeslieA．White)于20世纪50年代将文化学从文化人类学之中升华出来，使文化学成为一门独立的理论科学。怀特认为，文化的实质在于符号或符号能力。他说：“全部文化依赖于符号。正是由于符号能力的产生和运用才使得文化得以产生或存在；正是由于符号的使用，才使得文化有可能永存不朽。没有符号，就没有文化，人也就仅仅是动物而不会成其为人类。”苏联的理论工作者则于20世纪60年代起基于哲学人类学的思想路线建构了严密的文化理论体系。1973版的《苏联大百科全书》指出文化“表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”，体现了人类社会所达到的、由人同自然和社会的关系所决定的历史发展水平，既包括人们活动的对象性结果，也包括人在活动中所发挥的主观力量和才能。阿尔诺里多夫等苏联学者指出：“文化世界，这是人本身的世界，自始至终都是由人自己创造的世界。”这大大拓宽了文化的内涵。

我国的文化学研究始于20世纪80年代，当时的学者大体上沿用苏联学者的看法。1982年版的《简明社会学辞典》将文化界定为“人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”部分学者还将文化做了广义和狭义之分，认为广义的文化包括物质文化和精神分化，狭义的文化仅指精神文化。其中，物质文化是指人类的物质创造活动及其结果；精神文化是人类精神创造活动及其结果，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。文化的内涵被放大到人的全部活动层面，无所不包：文化就是人的活动，就是人的生活。然而，这种理解事实上也就抹杀了文化自身的特殊性，混淆了文化的概念、人的概念、社会的概念。美国政治学家塞缪尔·亨廷顿(SamuelP．Huntington)认识到这一点，指出：“文化若是无所不包，就什么也说明不了。”他仅从纯主观的角度界定文化的含义，认为文化是指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。蔡俊生、陈荷清等学者也指出了这点，并尝试将文化界定为：“文化是由共识符号系统载荷的社会信息及其生成和发展”。这为认识和理解文化提供了另一种思路。

遵循这种思路，文化不应是物质性的器物，也即是说，文化应是一种精神性的东西。但精神本身并不能构成什么，“它们没有历史，没有发展，而发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变着自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”精神不能离开物质独立存在，精神离开了物质便是虚无。因此，尽管器物不是文化，但它是文化的附着物、载体，是文化显现的中介，可以将附着于器物的文化称之为物质形态的文化。但并非所有精神性的东西都是文化。一个人的梦魇、潜意识的生命冲动（诸如饿了要吃饭、困了要睡觉之类的动物性、神经性的大脑反应），精神病人的种种精神性活