文化翻译视角下《论语》中君子和小人的英译比较研究.docx

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文化翻译视角下《论语》中“君子”和“小人”的英译比较研究

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朱贺

摘要：文化翻译理论认为，翻译文本会受到历史文化环境和译者自身主观因素的操纵，同时也在社会发展过程中构建文化，而文化翻译的任务是关注文化意义的传递。不同译者的翻译不同，正是受文化操纵的结果。通过比较分析韦利和辜鸿铭两位译者对《论语》中“君子”和“小人”的翻译，可以找出各译本的优缺点以及与文化背景之间的相互关系。

关键词：文化翻译论;操纵论;君子;小人

1.引言

近年来，随着我国全球影响力的增强，“中国文化走出去”成为了我国政府的一项重要文化输出政策。随着儒家思想在全球日益传播，儒学经典的翻译也成为了文化传播的重要途径。作为孔子重要思想载体的《论语》，其翻译应得到更多的重视。根据巴斯内特在1990年提出的文化翻译理论，文化与语言密不可分，翻译在很大程度上依赖于文化。因此，在目的语文化中找到功能对等的形式，成为了译者的一项重要任务。研究《论语》中“君子”和“小人”的不同翻译，对于我们更好地认识理想人格和道德，反省自己的言行，具有一定的现实意义。

2.文化翻译理论

“文化翻译”可以有两种解释：一种是“翻译中的文化”，另一种是“翻译文化”。前者是对翻译中涉及的文化因素进行处理，侧重于本体研究，而后者则是将翻译结果进行文化层面的探讨[1]。巴斯内特倾向于从文化的角度理解和阐释翻译。她认为翻译从不在真空中，而是在一个连续统一体中发生，而翻译发生的语境必然影响翻译的方式[2]。

众所周知，文化是在人类行为中产生的，反之，文化也会对人类的行为产生影响，这就意味着文化有能力以某种方式操纵人类的行为或取向。语言源于文化，并作为文化传播的媒介对文化产生影响。语言包含着大量的文化信息，同时也是文化信息传播的重要载体。因此，翻译作为一种社会文化现象，与文化有着千丝万缕的联系。两种语言所属的不同文化，尤其是译者的意识形态会对翻译产生极大的影响，主要体现在翻译材料的选择、翻译内容的改变和翻译措辞的使用等多方面。

无论译者的动机为何，翻译都是一定的文化语境中意识形态的反映。文化翻译论认为，翻译一方面受到文化中盛行的意识形态的制约或操纵，为权力服务;另一方面在目的语所属文化的演变中起着至关重要的作用。前者被称为“操纵论”，后者被称为“文化构建论”，这两种理论构成了文化翻译理论的核心[3]。

“操纵论”认为，翻译会受到历史和文化语境的制约，因此译者在对原文进行操作时，必须考虑目的语文化及两种语言在文化系统中的地位[4]。实际上，翻译过程是一个协调的过程，译者必须权衡两种文化，使翻译适应不同文化和社会的需要。翻译作为一种根植于源语和目的语的社会活动，会同时受到两种文化的制约。译者在选择翻译文本和翻译方式时，必须权衡众多文化因素，包括意识形态占主导地位的权利一方希望达到的目的，以及译者个人的价值观和审美观等。

翻译是社会文化构建的重要工具。翻译可以从意识形态和文学两个方面进行文化构建。在意识形态方面，翻译可在目的语文化中传播新思想，建立新秩序。在文学方面，翻译可以给目的语文学带来新的启示。

3.《论语》中“君子”和“小人”的文化翻译

孔子思想对于中国人的风度和思维方式的塑造起了极其重要的作用。《论语》作为展示中国传统文化和智慧的经典，其中众多的文化负载词更是成为了儒家思想的核心概念。通过对比研究理韦利和辜鸿铭两位译者对“君子”和“小人”的翻译，可以更深层次地解读译者行为，了解文化操纵翻译和翻译构建文化的内涵。

3.1“君子”和“小人”的内涵

这两个词最初代表了不同的等级地位。春秋中后期，人们认为“君子”知识渊博，因而开明、自信，而“小人”则目光短浅，缺乏才干，态度消极。正如孔子所说：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也”（《论语·卫灵公》）。同时，“君子”很注意自己的举止言行，而“小人”则可能表现得不得体，不文雅。孔子在“君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）”中指出，“君子”淡然坦荡，“小人”则斤斤计较，患得患失。西汉以来，“君子”的概念一直与道德修养联系在一起。人们认为“君子”应该是无私的、乐于助人的，但“小人”则是自私自利的。此外，孔子认为一个非道德的人，即使是知识丰富、才华横溢，也不能被视为“君子”，真正的“君子”应该集才干与道德于一身[5]。

3.2“君子”和“小人”的翻譯对比分析

对韦利和辜鸿铭英译本对“君子”和“小人”的翻译进行比较，可以从意识形态和文学的角度剖析译者的文化意识和翻译特点。

20世纪上半叶，由于宗教、文化和社会等原因，欧洲人民对犹太居民曾一度怀有敌意和妒忌之心。面对来自欧洲人民的顽固偏见，犹太人阿瑟·韦利（1889-1966）以开放、客观的态度研究中国哲学，将东方文明引入了欧洲。韦利的文化背景和意识形态在他对“君子”和“小人