中国文化概论（第四版）第十一章.pptx

第十一章究天人之际成一家之言

中国古代史学与典籍

自刘向、扬雄，伸权非书，朱有中工其害序事理辨

而不卡质而不理。其大直，堪事核不点等不二故调之实录。

固

为司块者O当原转于关人二际基而不英早卡能

知之，亦足达者书结二木。

章学或

中国是个史学的国度。梁启超先生曾说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达。”史学是中国文化的重要组成部

分，被认为是“经国之大业，不朽之盛事”。中国古代有众多史学家“究天人之际，通古今之变”,留下了一座丰博浩繁的历史文化宝库。

历史，广义地说指一切事物已往的运动发展过程，通常分为自然发展史和人类社会发展史。我们所讲的历史，一般是指人类社会发生、发展的历史，即与自然界互相依赖、互相制约的人类社会以往的运动发展过程，包括社会、政治、经济、外交、军事、宗教各方面以及各种思想、学术成果和制度、风俗等。

青海民族学院藏《大藏经》(藏文)

回传与结绳记事

中国古代史学起源于记事。古人在问卜时要将问卜的内容、过程、结果、愿望、请求、验证等方面忠实地记录下来。更远的时代人们靠口耳相传，“结绳以记事”,如“黄帝战蚩尤”、“女娲补天”、“大禹治水”等神话传说等就是这样流传下来的。

历史的传承有两种方式，一种是文字的，另一种是口头的。文字产生以后，严格意义的历史学才从原始、质朴的神话传说中发展起来。这使得中国历史文化与其他民族不同：文字的过早成熟从一开始就使得我们在史学方面非常发达，

而口传的史诗、神话承载历史的能力相对较弱。

国家首批非物质文化遗产《格萨尔王传》说唱

先秦时期是中国有文字记载的史学的起源和初步发展时期。汉代司马迁的《史记》首创纪传体史书，班固的《汉书》首创断代体史书，成为我国史学的一个重要里程碑。刘知幾总结唐以前史学家及其著作的优缺点，对史书的修撰提出标准和规范，使其后史著形式趋于固定。司马光撰修的巨型史著《资治通鉴》,则在史料收集面的广泛性、史料考订的精密性方面做出表率。元明官方史学研究式微，以谈迁的《国榷》为代表的私修史书则大规模兴起。清代史学以“浙东史学派”为代表，撰修了一部很有价值的正史《明史》,在史书

纪传体与史学发展

考证、史学理论等方面有着多方面的成就。

第二节先秦一魏晋南北朝史学文化

一、先秦史学文化概述

夏商周是我国史学的起源和初步发展时期。三代巫史不分，直到“重黎绝地天通”,史官才逐渐从神职中分离出来专司人事，以记事为主。春秋末年史官仍要参与龟筮占卜，解释天象，但已开始重视史事的垂训和鉴戒作用，史学由“记事”向“经世”发展。公元前841年西周共和元年起，中

采自范文澜：《中国通史》

赞同反对赞同反对

王王

龟龟

筮筮

卿士卿士

庶民庶民

(二)吉(三)吉

赞同反对赞同反对

王王

龟龟

筮筮

卿士卿士

庶民庶民

(五)做内事吉(六)不行动吉

做外事凶行动凶

治疾病，代鬼神发言主要用筮法。史能记人事、观天象，熟悉旧典，代鬼神发言主要用卜(龟)法。国君事无大小都请鬼神指示，即须得到巫

史指导才能行动。《尚书·洪范篇》据说是周史官记录箕子所说殷政治文化的纲要，大体可

信。卜筮的重要，可从右表看出来：

[资料解释]

商朝文化比夏朝有极显著的进步，庶民劳

动培养出拥有较高知识水平的人物巫和史。巫

史都代表鬼神发言，指导国家政治和国王行动。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫通歌舞音乐，能医

赞同反对

王

卿士

庶民

(一)大同(大吉)

赞同反对

王

卿士

庶民

(四)吉

国历史基本上有了持续不断的记载。

龟筮

龟筮

《春秋》使中国历史有了更详细、更完备的记载，使史学出现了一个新的局面，逐步变成“经世之学”。战国思想文化随社会的急剧变化而活跃，诸子蜂起，百家争鸣，史学也获得了迅速发展，记事史、记言史、国别史和编年史、学术史等都有了很大进步，庄子《天下篇》、荀子《非十二子》、韩非《显学篇》都是这个时期的著名学术思想史成果,人们对史事的考订也