徽文化艺术传承与创新系列课程安徽郎溪滩舞“跳五猖”服饰文化_1.pdfVIP

徽文化艺术传承与创新教学资源库系列课程

安徽郎溪滩舞“跳五猖”服饰文化

安徽职业技术学院徽文化研究中心

蝶

叁服装配饰

服装配饰

面具

面具是舞演出的灵魂所在，演职人员穿戴好一切，最后才允许戴上面具。戴上面

具就是神的化身，其一言一行都按神的旨意行事。面具是“跳五猖”中重要的配饰

五正身的面具严格按照五正色配色；四副身的服装属于间色，所以面具的色彩也灵

活多变，不受限制。按照戏剧面孔配制面具。正五身的面具由2部分构成，面具与

花翎。它是将面具与传统戏剧相结合的产物，是有别于其他种的重要标志。副

四身面具雕刻是按大众熟悉的戏剧面孔进行，没有其他戏的夸张与矫情。易于观

者辨识人物，引导观众看其表演阵式为宗旨。而不是单纯以奇特的面具吸引人的

眼球[12]。见图1、图3。文值路、武值路的面具辨识度很高，武值路面具两眼上吊，

威风凛凛、杀气腾腾；文值路面具一红一黑，似看破人世间众生相的悲欢离合，恩

怨情仇。如图7。

舞“跳五猖”的面具，充分利用面具上的空间，向观众宣传祭祀中角色的善恶

故将判词用盖巾抄写，置于面具后面，一来有效地遮掩演员后脑勺部位，避免不雅

的系扎，二来又宣传了角色性质。

(a)判词(b)胸垫(c)肩垫

服装配饰

纸符、佛子、胸垫、肩垫、令牌

“跳五猖”中的纸符是绑在小腿肚往上一点处，纸符是黄裱纸印

制，图案是木马威风旗。其作用是暗示演员，有神力相助，可以

减轻疲劳。佛子是判官手里抓拿的物件，响铃系在判官膝盖处,

配合手中佛子做各种动作，佛子是劝人为善，超脱世道轮回，能

修得与佛一样智慧，成为佛家弟子。如不然就轮回地狱受苦，响

铃是通过声响警示众生，在世间多行善事。胸垫与肩垫是起服装

支撑作用的，当地村民身高有限，身体亦谈不上魁武。用肩垫是

增加肩宽与背阔尺寸的；用胸垫是用来夸大胸腹部造型的，使其

雍容气度，有神灵般威风凛凛[13]。文值路身后一直背有令牌匣,

内有令牌与令旗，随时准备听唤祠山大帝的号令。武值路身后-

直背有兵印匣，内有大印一枚，随时准备听唤祠山大帝出征或缉

拿恶人的号令。

(a)铃铛（b）佛子(c）纸符(d）兵印（e）令牌

服装配饰

北庄庵的跳五猖中五正身一一东西南北中的五神，虽按五行归属，按五行主色涂面、着服，

但从入坛时所占方位看（见图片跳五猖各身入坛位置图）：（一）五神入坛后，并为按东南西

北分占各位。而是东南两神占东侧，西北两神占西侧；按阴阳五行说，东主春、南主夏，属阳。

西主秋、北主冬，属阴，中为土用。所以，这一仪式虽不合五行，在阴阳界别上还是分得十分

清晰的。

其中戏《坐后土》，叙后土娘娘为五子分掌四季、五方，以达到五行相配，阴阳燮理的目

的。这些，证实了古代戏仪礼，在全国较大的范围内，普遍蕴含着阴阳五行的思想。直接表

现这一思想，并使之具体化，形象化的，则以跳五猖、鼓戏、大酬雷较为典型。

北庄庵跳猖进行中，中央神入坛后，侧面南背北，占以北向，祠山帝香案供于南，形成子午

连线，也包涵了道教的崇拜观念。道教历来崇拜东南西北中，所谓的五斗星君，对其中的北斗

崇敬，尤为盛行。

肆服饰色彩

服饰色彩

服饰色彩

“跳五猖”中人物着装色彩主要遵循中国传统阴阳五行学中的五色。五色是五行学说派生

出的子系统，以呼应五行学说。五色是指青、赤、白、黑、黄，在“跳五猖”服饰中“五正身

‘各有所代，东方神服饰着青色；南方神服饰着赤色；中央神服饰着黄色；西方神服饰着白色；

北方神服饰着黑色。青、赤、白、黑、黄五色是中国传统色彩中的正色，凡与这五种色彩不同

的色彩称为间色。正色与间色的服饰着装是被赋予等级尊贵区别，一般来说，正色尊贵，间色

低贱。“跳五猖”中“五正身”着正五色，色彩统一包括面具、服装与鞋靴，以示身份尊贵无

比[14]；而副四身的着装色彩采