中国文化概论（第四版）第十五章.pptx

第十五章物一文同则下继

中西文化的差异

西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，系洋民族以家族为本位；西洋民族以法治、实力为本位，东洋民族以盛情虚文为本位。

陈独秀

唯有如此相互交流才是合情合理的。他们(指中国人)善于观察，而我们长于思考。交流我们各自的才能，共同点燃我们的智慧

一菜布尼茨

之灯。

中国文化与西方文化的基本差

异，主要体现在以下几个方面。在对待人与自然的关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一(即“天人合—”),西方文化则强调人对自然的征

服与改造(即“征服自然”);在对待家庭关系问题上，中国文化强调“家族本位”,突出家族乃至国家的整体利益,西方文化则奉行“个人本位”,以自我为中心，注重个人的人格和尊严；在对待民族关系问题上，中国文化奉行的原则是“亲仁善邻”、“协和万邦”、“顺俗施化”“怀德修远”,而西方文化奉行的原则是“征服天下”。上述三个方面的差异，集中体现为中西两种文化模式的差异，即“执两用中”的中国文化模式与“两极分立”的西方文化模式的差异。

“顺天应物、天人和谐”是中国古代思想的重要传统和文化的基本精神。中国远古的原始哲学和宗教巫术密不可分，宗教巫术是各民族童年时代的文化形态，夏商时代奉行天命观念，西周时期天是自然和社会的最高主宰，天人关系即人神关系，春秋时期逐渐形成了重人道人德的观念，天与人融通关系，是天人合一思想的发端，战国时期关注人与自然的关系，是“天人合一”思想的重要发展。庄子认为人是自然的一部分，追求“天地与我并

生，而万

物与我为

一”的境界，《易传·文言》提出“与

天地合其征”。

西藏白马藏族的巫术信仰(上)

广西的毛古斯——示雄仪式(下)

西汉董仲舒将天人合一加以演变，形成天人感应的神学唯心思想体系，将阴阳五行神学化，封建伦理绝对化、纲领化，将封建制度神圣化、凝固化。

唐宋以后天人合一成为占主导地位的文化思潮。张

载第一次明确提出“天人合一”的命题，他认为太虚之气是世界本原，气是天人合一的基础，人是自然界的一部分，人与自然界统一于物质性的气，认为人和自然都遵循阴阳二气“聚散相荡、升降相求”的对立统一规律，人生的最高理想即天人协

调。“天人合一”的基本含义即

人与自然的统一，是人们的行

为与自然界的协调，是精神与

自然的统一。

董仲舒造像(上)

陕西岐山张载祠(下)

天人合一

天人合一

中国文化相对重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调对自然的征服与改造，以求得人类自身的生存与发展。日本的北聆吉氏的《东西文化之融合》、李大钊的《东西文明之根本异点》,以及梁漱溟先生认为东方文化无征服自然的态度而与自然融洽相乐的观点，是中国与西方不同的地方。在人与自然的关系问题上，中国传统文化体现的“天人合一”就是要把自然人格化，人格自然化。天人合一的文化特征影响着中国的各个方面。比如中国自古及今从官方到农民均有祭天地的习俗，一为庆祝丰收答谢天地，二为乞求天地赐福，以期来年有个好收成。

征服自然

在人与自然的关系问题上，西方文化将天人置于对立状态，自然被对象化，强调人要征服自然、控制自然，人与自然是对立的不相融的，把科学寓于对自然的探求之中，即使是宗教与神学统治下的欧洲中世纪最黑暗的时代，也扼制不住伽利略、布鲁诺等科学家对大自然奥秘的探索。后来哥伦布发现新大陆，麦哲伦等人环球航行成功，证明了地球为球体。牛顿的万有引力学说和光学理论产生，瓦特发明了第一台大型蒸汽机，整个数、理、化、天文、生物等自然科学领域都有新的研究成果，西方人在征服自然、改造自然的道路上迈出了一大步。

征服的意义

西方文化探究自然科学，征服、利用与开发自然，尤其是文艺复兴后，随着工业革命和科技时代的到来，物质文明的程度大大提高，人类社会发展异常迅速，这是毋庸置疑的。在现代社会，社会生产力的发展水平是以征服自然改造自然的能力为主要标志的，人们的物质生活水平的提高还有赖于生产力水平的提高，而生产力水平的提高必须以科学技术水平的提高和征服自然的能力的提高为先决条件。另一方面，人们精神生活水平的提高需以物质生活水平的提高为基础。因此，征服自然这一西方文化中的基本精神，仍是创造现代文明不可缺少的，无论东方还是西方。

中国的天人合一思想充分肯定自然界和精神的统一，强调人类活动与自然界的协调，人与自然的统一，道德理性与自然理性的统一，充分体现了中国古代思想家对主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考，其思想价值和现实意义是重大的。天人合一思想在客观上告诉人们，不可违背自然规律，超越自然规律，无度地