论西施形象的美化、妖化和奴化—以明传奇《浣纱记》为坐标.pdfVIP

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论西施形象的美化、妖化和奴化—以明传奇

《浣纱记》为坐标

摘要】西施这一形象自被引入到文艺作品中，便不断地

在文人笔下出现并呈现出了不同的形象色彩。从最初的“天

下美人”到宋代的“红颜祸水”，再到明中期的“巾帼英雄”，

对其形象的塑造都带有时代变迁的印记和文人个人的诠释。

中晚明经济的转型带来了人文思潮的涌动，促使了男女平等

意识的觉醒，但根深蒂固的男权文化的拘囿和所处社会环境

的影响，又使这种觉醒带有不可避免的局限性，致使西施所

谓的“巾帼英雄”不啻是被奴化的囚徒。论文关键词：西施,

男权,形象变迁,《浣纱记》,奴化

一、时代语境与个人诠释下的西施形象

西施在文艺作品出现之初，其容貌便成为美的代名词。

从历史人物形象到文学形象；从宋元时期为主流的“妖妇”

形象再到明代《浣纱记》中的“巾帼英雄”形象，对西施的

容貌美的描写层出不穷，但对其人物文化内涵的看法却因时

代语境、个人视域、审美标尺、文化认同等因素的影响而莫

衷一是，因此在对西施形象的塑造上产生了不小的差异与缝

隙。

西施这一人物最早见于《管子·小称》之中，有“毛嫱、

西施；天下之美人也。”[1]之句，而后在《墨子》、《庄子》、

《孟子》、《韩非子》等书中均有记载，并用了各种手法描写

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了西施的美貌，可知西施是当时知名度很高的美女。最初将

范蠡与西施联系起来的是赵晔《吴越春秋》和袁康《越绝书》，

尽管西施的结局迥异，但两书中对西、范与政治之间错综复

杂故事的描写，却倍受历代文人关注，并成为西施题材的创

作本事。

用西施题材进行创作是人们对西施的诠释和解读，在唐

代文学中，描写颇多，有同情惋惜的；有斥责贬辱的；还有

借他人酒杯浇心中块垒的，观点各不相同，如诗人李白的《西

施》：

西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。

浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践

徵绝艳，扬娥入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差

国，千秋竟不还。[2]

我们可以看出李白的诗中，已有西施赴越的原由和故事

的大概情节，并对于西施的遭遇给予很大的同情。而唐卢注

《西施》“惆怅兴亡兴绮罗，世人犹自选青娥。越王解破夫

差国，一个西施已是多。”[3]则旁敲侧击地告诉我们西施是

女色误国的“祸水”和“妖物”，把西施妖化也体现出男性

对这一绝世美女的又一心态。

如果说在唐代文学中把西施归为“妖类”还显得薄弱的

话，那么在现存的宋元戏曲文学中，这几乎成为西施题材作

品的主题。南宋初期董颖的大曲[道宫薄媚]《西子词》则与

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卢注同调，其中越国以“从公论，合去妖类”为理由，令其

自经，可见亦是把西施归于“妖类”了。这在杂剧赵明道的

《陶朱公范蠡归湖》中也不难看出，如文中这样写到：

西施，你如今岁数有，减尽风流，人老花羞，叶落归秋，

往常吃衣食在裙带头，今日你分分破俺帝王忧。我可甚为国

愁？失泼水难收，我心去意难，您有国再难投！俺轻拨钓鱼

舟，趁风波荡中流。（梅花酒】）[4]

在这段唱词中，我们可以看出时人对西施的鄙视和贬辱，

由此，我们亦可发现，在根深蒂固的