试析云南独有少数民族人文旅游资源数字化可行性.docx

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试析云南独有少数民族人文旅游资源数字化可行性

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摘要：云南独有少数民族人文旅游资源的推广开发一直是云南旅游产业的短板，本文系统的论述了云南当前旅游产业的不足，并从传播方式与表现形式两个方面论证了云南独有少数民族人文旅游文化借助景区资源推广的可行性。

关键词：云南旅游数字化

云南的旅游资源开发以地域来划分，滇东北、滇中以及滇东南部分地区汉化程度较高，明清时期大量汉族移民的持续涌入使得除了这一地区的旅游资源除了自然风光外，还有大量的保存完好的明清建筑群落，进而衍生出了大量的古城古镇。滇西、滇南地区自然地理旅游资源相对优越，也是独有少数民族的主要聚集区域。独有少数民族区域内的旅游模式多是倾向于利用优质的自然地理风光，如白族、傣族、纳西、佤族等文化高度发达的云南独有少数民族进行了一定的人文旅游资源开发，但开发力度远远不足，规模过小，影响力相对较弱，近些年随着自驾游、深度游等旅游新模式的增加，云南越来越多旅游景区暴露出方式单一、特色欠缺、资源雷同、与心理预期落差较大的问题，从而使得云南旅游大省的名头大打折扣，究其原因，人文旅游资源的推广严重受限于表现形式。当前旅游市场的现状下，要想满足旅游人群自驾游、深度游的旅游意愿，仅靠自然地理风光与日益雷同古城古镇是远远不够的，只有利用数字化多媒体技术深度开发独有少数民族的人文旅游资源才能满足需求。

1.云南独有少数民族人文旅游资源数字化的传播形式

从当前的人文旅游资源的传播方式来看，实现云南独有少数民族人文旅游资源数字化传播的技术条件均已满足，依靠现有的4G通信技术作用于手机、平板电脑等设备器材进行传播即可实现。但是云南独有少数民族的人文旅游资源的传播方式已经远远落后于游客的实际需求，由于云南独有少数民族人文旅游资源的特殊性与封闭性，部分资料甚至只在小范围内流传，受众面过小。本身游客对于独有少数民族聚集地区的了解就非常有限，除了西双版纳、大理、丽江等开发程度较高的景区外，大部分独有少数民族地区的景点推广只能靠网络上寥寥无几的攻略和游记进行查阅，走马观花中的窥豹一斑，自然无法深入了解，那么写出来的资料必然会带有强烈的主观意愿，自然也就更加谈不上独有少数民族的人文旅游文化的传播了。从景区的推广角度而言，大部分的景区对于人文旅游资源的价值认知不足，传播过程形不成凝聚力，一般都是在门票或者宣传页上印上一两段简约的介绍，这种被动传播的方式极其单一，非常容易被游客忽略。对于深度游的游客而言，这样的浅尝即止的介绍也无法满足其对独有少数民族文化的认知需求，达不到人文元素附加于景点的价值加成。

云南独有少数民族人文旅游资源数字化传播方式可分为多媒体平台固定推广资料与实时介绍资料两种形式。多媒体平台的固定推广资料指的是将云南独有少数民族人文资料与景区的实际内容整合为数字化影片，用于电视、网络的推广宣传，便于游客提前查阅，调动游客的旅游意愿；而实时介绍资料则是游客进入景区游览到达某一景点后，实时得到的景点人文资料介绍，有助于提升景点的人文附加值。从技术角度分析，两者的实现依靠现有的技术足以实现，固定推广资料可以制作为电视播放的广告片、纪录片来推广，也可以制作为图文并茂的旅游攻略和游记发表于各大旅游论坛和旅游网站，甚至可以制作为虚拟现实影片，让游客利用现有的VR设备进行景点的预览。实时介绍资料的传播则可以借助手机平台，游客通过扫描门票二维码关联景区的的公众号即可获得资料，当前的景区旅游基本上游客手机都不离手，游客到达某一位置时只需要点击相应的选项即可即时接收相关景点的人文资料。例如昆明东川地区的轿子山，其“一线天”景点相传为罗武王法嘎灵魂上天堂的天梯栈道，在此时此地游客必然对罗武王法噶的生平产生极大的兴趣，利用数字化的方式将罗武王法噶生平事迹通过手机等通讯工具实时的转达给游客，游客在数字化资料的印证下必然对“一线天”景点油然起敬，可以提升景区的人文气息又可以传播民族文化，为景点赋予了更多的观赏价值。

2.云南独有少数民族人文旅游资源数字化的表现形式

从制作角度来分析，云南独有少数民族人文旅游资源数字化传播推广的难度在于原始资料的收集，而不在于传播方式的革新。如果没有诗人崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的诗句，有着“天下江山第一楼”之称的黄鹤楼仅仅只是一座以清代“同治楼”为原型重建的建筑。同样的，如要提升云南独有少数民族地区景点的文化品味，与景点配套的人文信息就需要进行系统的归纳和提炼，以此为基础才能制作出适用于各个平台的数字化作品。

在表现形式上，网络平台上最为常见的图片加文字的组合即可实现最为简单的云南独有少数民族人文旅游资源的传播。不过，作为景点实拍的原始素材在自然不足以满足人文信息的传播，例如独有少数民族自身的神话、传说、历史事件紧靠文字表述过于单薄，传说、事件无法用实拍素材来表述，这