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《浮士德》导读

《浮士德》

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二

十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情

节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。这部不朽的诗剧。以德国

民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个

新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想

的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

主要内容是，浮士德为了寻求新生活，和魔鬼梅非斯托签约，把

自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一

天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。于是

梅非斯托使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的

欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一

片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他

不由地说，那时自己将得到满足。这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在

这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治

生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，

它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产

阶级探索和奋斗的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺

术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，

所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩

大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把

本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和

广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”

运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。

浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义

的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主

的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对

现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大

众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我

们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的“理性王国”的影子，并依

稀可闻十九世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士

德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以

深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即

“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系

及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地

克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。

“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价

值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，

个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有

人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这

一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与

靡非斯特的冲突的相互交织。

从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛

盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内

心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化

身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有

可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自

我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人

生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”

的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，

而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的

斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头

时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时

天使们唱出的“凡是自强不息者，到头我辈均能救”的歌词里都得到

了明确的体现。

从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，

令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾

向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实

主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与

古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之