浅谈中国古代文人和山水文化.pdfVIP

两千多年前的圣贤孔子有曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁

者静；知者乐，仁者寿”；一千多年前的醉翁欧阳修曾言：“醉翁之意

不在酒，在乎山水之间也”；近代进步思想家林则徐写道：“海纳百川，

有容乃大；壁立千仞，无欲则刚……”；这样的例子稍稍有点文学修养

的人恐怕都能枚举很多，从李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”

的潇洒到杜甫“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”的深沉，从王右丞

“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔到孟浩然“野旷天低树，江清月近

人”的幽美。山山水水，草草木木，已然根植于每一个中国文人的心怀，

主观而艺术地完美再现于他们的笔端。

中国文化中有很大一部分是由山水文化组成的。纵观历史，无论是

在古代还是在现代，中国文人都有一个共同的心愿，就是退居山林，悠

游于山水之间、放情于世俗之外，对酒当歌、清流赋诗。无论是出于政

治目的还是自身的精神情趣，或者是对文化品位的追求，总之，他们对

自然山水均有一种特殊的眷恋，偏执到无从可考，又自然到随心所欲。

上至达官显贵、名门望族，下至平民百姓、贩夫走卒，只要略懂文化，

就会把隐居山林寄情山水当作最终的归宿。特别是那些文化品位越高、

精神要求越强的人产生这种愿望的念头就越强烈。

说到隐居，还得从头说起。在尧舜禹时代就多名士，他们也多

隐居山林，不问世事，尽管如此却深受人尊重，令人诧异。就像许由，

尧有意把帝位禅让于他，而他不但不为所惑，反而认为这弄脏了他的耳

朵，竟还要跑到河边去洗一洗，算是真正的隐士了。而最出名、对后代

影响最大的就要数庄子了，他的一篇《逍遥游》不知羡煞了多少人、引

导了多少人、憧憬了多少人。然而他们还不算是真正意义上的隐居山水

的文人，他们只是力求摆脱世俗对自身的限制和对文化的束缚，追求更

高位的文化品格和人文精神，借助自然山水的力量来传达自己对文化的

见解和思想风度。真正把山林隐士做地道、做漂亮了当是后来的陶渊明

了。他凭借诗、酒、菊花做到了真正的隐士。或许他的归隐是出于政治

原因，但他的“不为五斗米折腰”的事深受后人赞许，也多为引用，更

何况他还营造了一个桃花源的山中理想国度，足以成为后代文人的标杆。

还有他前期的“竹林七贤”，算是为政治而隐居的代表吧！由于当时处

于晋朝初期，司马氏窃篡曹魏政权，大势虽定，但民心未稳。司马氏虽

表面上招贤慕能，但实怕诸多文人的议论及讨伐，时时处于紧张焦虑状

态，采取极端高压统治：对异己血腥打压，同时招集文人为自己歌功讼

德。于是，就产生了两晋时期的浮华奢糜之风。就在这样的政治条件下，

有些正骨文人不甘做朝廷的傀儡，却又言不能达其志，就不得不退隐山

林、赋情山水，在自然风景中消耗、积淀，以景抒情、借山水表达其意，

影射当政。

或许两晋昏暗的政治造就了诸多思想的大家吧！就在陶渊明稍

后时期，又悠悠出来个谢灵运。他不是躲避政治，也不是厌弃世俗，而

是纯粹的追求自然追求美，是人类对自然渴望最朴质的解释。他一生到

过很多名山大川、淌过很多大河怒水、住过很多名刹古庙、也写过不少

诗篇，清新自然、纯净流畅，丝毫不含两晋时期浮华无实的风气，真实

准确把握自然山水之美，然后再付于笔端，使一代又一代人从中领略自

然的伟大。他清新淡雅的风格与陶渊明的朴实无华相映照，对抗了整个

晋朝的浓艳铅华，一扫两晋文化“金玉其外，败絮其中”的景象。同时，

在晋末时期有一位更特殊的人出现了，他就是权倾朝野的名门代表、连

皇帝都要对他礼数有加、历史上有名的风流宰相——谢安。他一生留情

山水，超然物外。尽管在淝水之战后，他足以名扬天下、留芳千载，但

他依旧不肯居住尘世，毅然退居南山、隐归山水，作玄学研究。其实从

他的日常行为就可以看出他对山水的喜爱，早在淝水之战以前就曾多次

隐居，但是为了谢家的前途又不得不出山，纵然官至宰相仍不忘山水，

经常到秦淮河游玩。而且他本身的玄学研究也超越了世俗，红尘往事再

难给他灵感，只有退居山林与自然对话，在与宇宙空间的对峙中获取心

灵的空净，进而理解、领悟玄学的内涵，借助自然的空灵与宇宙的广博

来渐善内心的充实和思想的纯备。

时间那笨重的车轮缓缓向前行驶，辇出一条条深壑，那是十六国

南北朝的印迹，正值外氏少数民族入侵，中原地区战火纷飞、生灵萘炭、

民不聊生，千里沃土变得焦黑、四围锦秀变得枯败。这样的世界已不是

文人的世界，这样的时代已不是文化的时代。文化始终是要给政权、战

争让步的。就这样中华古国博大菲宏的文化在战火中焚毁几篇，在历史

循进中丢失几页，再有当权者有意坑埋几本，