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2014年5月下半月刊

论朱熹“诚信观”的当代启示

王丽洁

(哈尔滨工程大学黑龙江哈尔滨150001)

[摘要】朱熹的“诚”指人从肉体的欲望中超拔出来，获得了合于天道的超越境界；他的“信”主要指人际交往关系中的的表里如

一，言行相顾。这与美国法理学家富勒提出的“愿望的道德”与“义务的道德”两种不同的道德诉求不谋而合。对照两种道德诉

求，有助于我们探究朱熹的“诚”信“”之别，从中挖掘出适合当代社会诚信道德建设的双路径之途。

[关键词】诚信朱熹义务的道德愿望的道德启示

中【图分类号】D648文【献标识码】B文【章编号】1002—2562(2014)一10—197—1

1朱熹论“诚信”每一个人提出的道德义务。对照富勒的解释，可以说，朱熹的

在古老的儒家思想中，对“诚”的谈论与研究晚于“信”给人们提出的是一种“义务的道德”。

“信”，最早言及“诚”的典籍为《中庸》和《孟子》。《中由“信”而“诚”的诚信建设路径，要求通过完善公共法

庸》称：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。天地之道，规进行诚信培育，确保人们达到朱熹所谓的“凡事都著信”之

可一言而尽之，其为物不贰，则其生物不测。”即“诚”作为境。作为一种“义务的道德”，“信”是社会成员的基本义务

道德品质首先是被赋予“天”的，“诚”是“天之道”。人未和最低要求，需要人人遵守。但如何确保社会成员履行“信”

能有“诚”，故须求如天一般的“诚”，合于天道。朱熹对“诚”这一基本社会义务，实现全社会的诚信呢?朱熹的主要从“体

的推崇极高，也从中反应了“诚”的重要地位与作用。“诚”信”和“言行相顾”两个方面做过细致而深刻的阐发。然而，

是“天理之本然”，圣人生来已具，凡人后天习得。在朱熹眼朱熹的这些认识基本上还局限在个体的道德修养范围内，缺

里，“诚”都意味着人从肉体的欲望中超拔出来，摆脱物欲之乏伦理社会学的宏观视野。所以在当代社会诚信道德建设过程

限，获得合于天道的超越境界，达到彻底的道德自为。中，从而实现诚信道德的第一层次诉求，即“义务的道德”在

孔子对“信”本身的解释，在《论语》中出现三处。朱熹全社会广泛建立起来。

也借对它的注解，厘清“信”的含义。孔子说：“信近于义，第二，朱熹的“诚”对应“愿望的道德”，要求当代诚信

言可复也。”朱熹注：“信，约信也。”由此可见，朱熹注意道德建设还应走由“诚”而“信”之路。朱熹的“诚”相当于

到“信”涉及的是要约，是人与人的关系。孔子又说：“以实人类渴望企及的愿‘‘望的道德”。朱熹首先循序着《中庸》的

之谓信。”在注释时朱熹又进一步解释：“循物无违，即是以思路，认定人之“诚”作为德性有着存在于人之外的形而上源

实。”_l即信是实实在在的理，遵守信实，做到表里如一，就头，人应该对之加以体悟从而确立自我之“诚”，从而实现生

是信。孔子还说“信者，言之有实也。”朱熹注：“信是言行相命超越。其后，朱熹又从理学立场出发，视“诚”为“天理之

顾之谓。”2『他认为言说必须有根有据，不说假话空话，做到本然”，要求人们去除“气质之性”，从肉体的欲望中超拔出

言行相符，信守承诺。来，摆脱物欲之限，从而合于天道的超越境界，达到彻底的道

2朱熹的“诚信观”与两种道德诉求的联系德自为。对照富勒的解释，愿望的道德是“人类愿望所能企及

美国法理学家富勒在谈到道德时，他认为社会对道德有两的最高境界”，即无论圣凡追求的天道之诚。

个层次的诉求。一为“义务的道德”，它是社会得以维系的基由“诚”而“信”的诚信建设路径，提示我们回味朱熹的

本条件；二为“愿望的道德”，它体现为人们在价值观念、精“诚之者，人之道也，便是信”，借助信仰力量夯实个体的诚

神层面的追求。[