道教符箓中的文字设计.pdfVIP

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U道教符箓中的文字设计

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U■高欣湖南工程学院

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道论媒传

〔摘要〕符箓是道教特有的一种以文图为载体的方术，其符文奇形怪状，姿

态万千。文章首先分析了符箓符文与俗世书体的关系，进而展开符箓文字设计方法

研究：从符箓符文的主要形式、造字精神内核，推进到符箓造字的笔法特征、结构

特征、内涵特征三个方面视觉规律的分析与总结，挖掘符箓的视觉文化精it,为当

代字体设计带来新的恩考。

〔关键词〕符箓；字体设计方法；笔法特征；结构特征；内涵特征

符箓是道教一种独特的方术，是道教众多斋醮科仪法事之中最为神秘，最有代表性的视觉符号。符

箓在道教宗教文化建构中的地位举足轻重，道教中有以授符施符为主的符箓派。如汉代的五斗米道、太

平道就有早期符箓派的影子，到了唐末宋初甚至形成了天师道、上清派、灵宝派为代表的符箓三宗。宋

元时期又派生出神霄、清微、净明等符箓道派。从元朝至今，符箓诸派逐渐统一为正一派，成为当代道

教的两大分支之一。道教徒宣称符箓有召神劾鬼、治病禳灾、济生度死、避凶趋吉之功用。作为一种唯

心主义的宗教安慰剂，符箓曾经广泛地深入到中国传统社会生活当中，深深影响了中国的传统民间信仰

和生活习俗，成为我国传统视觉文化不可忽视的_部分。

当代存世符箓达数百种，数量更是以万计。东晋《郑隐藏书》（被学界认为是史上第一部《道藏》）

将收集的道教典籍归类为“道经”和“诸符”两个主要部分，可见符箓之于道教的重要性。尔后，历代《道

藏》大多在官方的主持下，广罗天下道经，编修而成，符箓种类和数量得以不断地扩充，以较为完整的

面貌保留下来。同时，民间还流传有大量未录入《道藏》的道书，也保存了大量的符箓。

以设计学的维度来审视海量的符箓，可发现其主要由文字、图形以及各类抽象符号构成。简而言之,

符箓大体可以分为文字符、图形符和图文符三类。其中，以文字符数量最多，也最有代表性。从文字设

计的角度，窥探符箓这个巨大而丰富的视觉符号宝库，我们藉此可以找寻和总结某些符合中国普罗大众

审美心理与情趣的文字设计规律。

_、符箓符文基于俗世书体变化而来

依据目前的史学研究成果来看，符箓和道教产生于同一时间段。现有历史文献中最早记载张陵（即

张天师、道教天师道创始人）造符以及考古发现的最古符书“户县曹氏符”均发生在东汉顺帝年间，与

道教诞生在东汉中后期的时间相符。符箓符文的造作与其所处时代的俗世书体是脱离不了干系的。早期

的符文就是以东汉所流行的隶书、篆体等正体字为基础，同时汲取了更古远的金文以及先秦虫鸟书的笔

划特征变形而来。随着道教理论架构和斋醮科仪的完善，符箓造符逐渐摆脱早期粗放的形式，其造符的

理论得以深化，种类得以细分，而且形成了完整的书符仪式与技法。成熟时期的符箓符文形式多样、与

正体字的形态也相差愈远，符箓的传习也变得相当专业，识读也愈发困难，随着时代的推移，符箓的外

在形式虽然依托诸多典籍的录载得以传承，但在内容上，则逐渐成了常人难以释读的天书。

《中华道藏》洞真部神符类中的《三洞神符记》详细解说了道教三洞经典（洞真上清部、洞玄灵宝部、

洞神三皇部戻于天书、神符之名及书符之法。书中谈及文字的缘起是由三元五德八会之气，以成飞天之书。

又言三元丿I会之书，建文章之祖丿J龙云篆，是根宗所起，有书之始也。文中载有“八显”“玉字””玉箓”“玉

牒金书”“皇文帝书”“天书”“赤书”“龙”“凤文”“石碩”“题素”“玉札”“琼札”“丹书墨箓”“琅蚪

琼文”“火炼真文”“金壶墨汁字””紫字”“自然之字””四会成字”“琅简蕊书”等符文之名。这些