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四川省凉山州2024届高中毕业班第二次诊断性检测语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面文字，完成下面小题。

甲

三代以来的礼乐秩序具有丰富的内涵，其中有不少合理的成分，经过“突破”的

洗礼之后仍然显出其经久的价值。但其中又包含了一支很古老、很有势力的精神传

统，成为“突破”的关键，我指的是“巫”的传统。古代王权的统治常借助于“天”

的力量，所以流行“天道”“天命”等观念。谁才知道“天道”“天命”呢？自然是

那些能在天与人之间作沟通的专家，古书上有“史”“卜”“祝”“瞽”等等称号，

都是天、人或神、人之间的媒介。如果仔细分析，他们的功能也许各有不同，但为了

方便起见，我一概称之为“巫”。我们稍稍研究一下古代的“礼”（包括“乐”在

内），便可发现“巫”在其中扮演着中心的角色，他们有一种特殊的能力，可以与天

上的神交通，甚至可以使神“降”在他们的身上。《左传》上常见“礼以顺天，天之

道也”“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”之类的话。这些说法都是在“巫”

的精神传统下逐渐发展出来的，研究萨满教的专家（如MirceaEliade）便称之为

“礼的神圣范式”（divinemodelsofrituals）。可见在三代礼乐秩序中，巫的影

响之大，因为他们是“天道”的垄断者，也只有他们才能知道“天”的意思。现代发

现的大批商、周卜辞便是最确凿的证据。

“巫”在中国的起源极早，远在三代之前。考古学上的良渚文化开始于公元前第

三千纪中期，相当于传说中五帝时代的中期。良渚文化发现带有墓葬的祭坛和以玉琮

为中心的礼器。玉琮是专为祭天用的，设计的样子是天人交流，都是在祭坛左右的墓

葬中发掘出来的。这些墓与一般的集体墓葬隔开，表示墓主具有特殊的身份。考古学

家断定墓主是“巫师”，拥有神权，甚至军权（因为除“琮”以外，墓中还有

“钺”）。这样看来，三代的礼乐秩序可能即源于五帝时代，“巫”则是中心人物。

春秋、战国之际诸子百家便是针对着这一源远流长的精神传统展开他们的突破

的。诸子不论属于哪一派，都不承认“巫”有独霸天人交流或神人交流的权威。在

《庄子·应帝王》中，有一则寓言，描写道家大师壶子和神巫季咸之间的斗法，结果

前者胜而后者败。这可以看作当时诸子和巫在思想上作斗争的暗示。大体上说，他们

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有两个共同点：第一是将“道”——一种精神实体——代替了巫所信奉的“神”；第

二是用“心”的神明变化代替了“巫”沟通天、人或神、人的神秘功能。巫为了迎

“神”，必须先将自己的身体洗得十分干净，以便“神”在巫的身体上暂住（如《楚

辞·云中君》所描写）。现在诸子则说人必须把“心”洗净，“道”才能来以“心”

为它的集聚之地。庄子的“心斋”便是如此。《管子·内业》以“心”为“精舍”，

“精”即是“道”；韩非也说“心”是“道舍”。巫之所以能通天、人或神、人，是

经过一番精神修炼的。现在诸子则强调“心”的修养。孟子“养浩然之气”是为了

“不动心”，然后才能“配义于道”。荀子重视“治气养心”，和孟子在大方向上是

一致的。《管子·枢言》说“心静气理，道乃可止”也无不同。“道”是贯通天人

的，所以孟子又说“尽心”，“知性”则“知天”，庄子也“独与天地精神往来”。

从此，天、人之际的沟通便完全可以撇开“巫”了。

我们可以说，“哲学突破”在中国是以“心学”取代了“神学”，中国思想的一

项主要特色由此奠定。后世程、朱、陆、王都是沿着这条路走下去的。

（节选自余英时《中国思想史的四次突破》）