第8课 中国古代的法治与教化（同步练习）（解析版）_1.docx

第8课中国古代的法治与教化

1．法和律自古以来就不同。夏、商、西周直至春秋时期称法律为刑；春秋战国之际，改称法律为法；商鞅变法时进一步改法为律。此后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其他各个朝代基本都称法律为律。古代“刑→法→律”演变趋势的合理解释是（）

A．反映法律名称的变化 B．表明社会的本质变化

C．体现法律制度的发展 D．说明治国思想的质变

【答案】C

【解析】古代律法由“刑→法→律”的演变，反映了法律效力的加强和使用范围的变化，体现法律制度的发展，故选C项；A项反映的是现象的变化，不是实质问题，排除A项；自战国时期开始，中国古代一直是封建社会，本质没有改变，排除B项；法律体现的思想是法治，但是中国古代的治国思想大部分是“人治”，没有发生质变，排除D项。

2．公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（）

A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位

C．冲击了西周时期的等级观念 D．源于早期的德治与法治之争

【答案】A

【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”可知，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义，顺应了当时的乱世，A项正确；法家在秦朝才成为主流思想，排除B项；西周等级制度被冲击属于铸刑书的原因，排除C项；铸刑书引发了早起的德治与法治之争，而不是源于，排除D项。故选A项。

3．据《史记》记载，秦始皇“立石刻，颂秦德，明得意”，称颂了自己的仁、义、圣、德，彰显了秦“端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子”，从而使“尊卑贵贱，不逾次行”的功绩。这反映出秦朝（）

A．重视人伦秩序和社会教化 B．注重维护官僚政治体制

C．借法家思想建立君主专制 D．以仁义道德来约束人欲

【答案】A

【解析】材料中“以明人事，合同父子”“尊卑贵贱，不逾次行”体现出秦朝借法家思想强化人伦秩序，从而达到社会教化的目的，A项正确。B、C、D三项材料均未反映，排除。

4．《唐律疏议》中规定：“诸殴伤妻者，减凡人二等（与普通人比减二等）；死者，以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等。”这一规定本质上反映了（）

A．血缘亲疏 B．男尊女卑 C．妻妾有别 D．引礼入法

【答案】D

【解析】《唐律疏议》中对于打伤妻和妾的量刑有不同的规定，这说明当时的法律渗透了浓厚的伦理色彩，这属于引礼入法的表现，D项正确；A、B两项均与材料信息不符，排除；C项是材料的表象而非本质，排除。

5．魏晋南北朝时期，魏明帝规定法律只能采汉代儒学家郑玄之说，不能杂用其他解释；晋律也规定“凡为驳议，当合经传”；北朝凡有疑狱，皆付中书以经义量决。这反映了当时（）

A．儒学经义成为法律条文 B．儒家正统地位空前强化

C．国家律令的儒学化趋向 D．社会教化重于法律建设

【答案】C

【解析】根据材料“注律只能采汉代儒学家郑玄之说”“凡有疑狱，皆付中书以经义量决”可知，魏晋南北朝时期使用儒家学说解释法律和裁决案件，反映了国家律令的儒学化趋向，C项正确。材料本意是使用儒家学说解释法律和裁决案件，也即儒学经义与法律条文关系密切，而非混同，排除A项；魏晋南北朝时，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，排除B项；材料反映社会教化与法律建设相结合，看不出孰轻孰重，排除D项。

6．明初，条例仅是一种因时制宜的法律形式，缺少律所具有的不可更改的稳定性。到弘治年间，形成了一套相当成熟的律例关系理论，“依律以定例，定例以辅律”被确认为制例的基本指导原则。这表明明代（）

A．儒家伦理逐渐法律化 B．确立了完备的中华法系

C．定例具有最高的权威 D．司法实践注重律例结合

【答案】D

【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料“依律以定例，定例以辅律”可知，明朝时期法形式由条例到律例成为基本原则，由此可知司法实践注重律例结合，D项正确；材料中并未强调儒家伦理，排除A项；中华法系完备的标志是《唐律疏议》的颁布，排除B项；材料中并未强调定例的地位，排除C项。故选D项。

7．两宋时期，司法官在处理民事纠纷时，虽然分辨是非曲直，却不轻判输赢或论罪。为避免今后再生词讼，多采取折中的办法，以财产惩罚和补偿代替刑罚，做到情与法的内在统一与和谐。这类做法（）

A．反映了商品经济的繁荣 B．受到儒家思想观念的影响

C．体现了司法的公平公正 D．说明理学主导统治者意志