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《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书笔记

读书笔记

《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的第四章主要论述了马克思主

义的哲学的产生及辩证唯物主义和历史唯物主义的一些基本原理。这一章笔者认为

主要分为两部分～第一部分,1-8段,主要论述了马克思主义辩证唯物主义的基本观

点～第二部分,9-26段,主要论述了马克思主义历史唯物主义的一些基本原理。

首先阐述一下对第一部分的理解。费尔巴哈是一位上半截是唯物主义者～下半

截是唯心主义者的哲学家～他将一般唯物主义世界观同这种世界观的特殊形式即

18世纪的旧唯物主义混淆了～简单地把黑格尔当作无用的东西抛在一边。而马克

思唯物主义将黑格尔的辩证法倒转过来形成最锐利的武器的唯物主义辩证法。正如

第四段中所说“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映～而不是

把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。”马克思主义者认为世界是过程的集

合体～世界处在生成和灭亡的不断变化中～尽管有种种暂时的倒退～前进的发展终

究会实现～因此真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立只有相

对的意义。马恩批判地吸收了黑格尔的辩证法的“合理内核”～摒弃了它的唯心主

义外壳～因此～黑格尔哲学是马克思主义哲学的理论来源之一。马克思唯物主义是

第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度～彻底抛弃唯心主义怪想～深刻地

阐明按照世界的本来面目来理解世界～从事物的内在联系来把握事物。总之～马克

思在创立自己的哲学时～剔除了黑格尔哲学体系中的唯心主义和费尔巴哈哲学体系

中的形而上学成份～批判地继

承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义～并把两者有机地加以改造和完善

～创立了辩证唯物主义。在这一部分里～第6、7段比较了旧形而上学与唯物辩证

法的形成原因。18世纪的旧形而上学～是从那种把非生物和生物当作既成事物来

研究的自然科学中产生的。当时的自然科学尚处在搜集材料的阶段～人们还不能～

对自然界的联系作历史的考察～只是习惯于对现成事物作孤立、静止的研究。但是

在19世纪～自然科学本质上是整理材料的科学～是关于过程、关于这些事物的发

生和发展以及关于联系～把这些自然过程结合为一个大的整体的科学。细胞、能量

转化、胚胎及原生质或蛋白质这三大发现和自然科学的其他巨大进步～我们现在不

仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系～而且总的说来也能说明各个领

域之间的联系。

接下来阐述一下对第二部分的理解。自然界被承认为历史发展过程～这一发现

也应适用于社会历史的一切部门和研究人类的事物的一切科学。而且也应该通过发

现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系证明社会也是历史发展的过程～而这一

任务归根到义～就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运

动规律。但是～社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中全

是没有意识的、盲目的动力～这些动力彼此发生作用～相反在社会历史领域内进行

活动的～是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人～不过可以

肯定的一个事实是历史进程是受内在的一般规律支配的。那么社会领域里起作用的

动力的动力是什么呢～旧唯物主义从来没有提出过这样的问题～却在历史领域内自

己背叛了自

己～因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因～而不去研究隐

藏在这些动力后面的是什么～这些动力的动力是什么。马克思指出探讨那些作为自

觉的动机明显地或不明显地～直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式

反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因～这是能够引导我们

去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯

一途径。马克思就这个问题从阶级、国家、政治、哲学、宗教等方面～将马克思哲

学唯物主义贯彻到底～把它对自然界的认识推广到对人类社会的认识。他指出～阶

级是由于生产方式发生变化而产生的。国家的意志总的说来是由市民社会的不断变

化的需要～是由某个阶级的优势地位～归根到义～是由生产力和生产关系的发展决

定的。对于宗教～马克思认为在历史上曾经伴随过伟大转折点的只有三种世界性的

宗教——佛教、基督教和伊斯兰教的变迁。至于原始的自发产生的部落宗教和民族

宗教～它们只能存在于本部落和民族的范围内～而一旦部落和民族衰落～它们也就

随之消失～根本谈不上变迁。因此不能把人类历史归结为宗教变迁史。同时～这三

种世界性宗教之所以能伴随历史的转折～并且能起到一定的作用～完全是因为它们

适应了一定阶级的政治需要～是由当时的社会经济状况和历史条件决定的。即使在

信奉基督教的国家里～真正