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大学的精神:风雨如晦，鸡鸣不已

为何要谈大学的精神，答案很简单，因为诸位包括本人在内，皆为大学之一员。耶鲁大

学校长巴特·嘉马特有句名言：“大学教育乃是一个社会的心脏”，显然这个心脏的功用决不

仅仅是培养某种专业技术人员，否则的话，那么大学和职业培训所又有何分别？这个功利而

浮躁的社会就像一个巨大的飞奔着的车，总有人在里面自顾行乐，但如果所有的人皆是如此，

这辆车就会乱冲乱撞。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟跑在哪里，跑向哪里，我

想，大学的精神，其意义正在于此。

让我们回头看一看大学的历史。公元前387年，一个四十岁的中年男子在历经12年的

漂泊后重返雅典，依靠朋友的资助在雅典城外的阿卡德摩（Academus）建立了学园。此人

就是苏格拉底的学生，伟大的古希腊先哲柏拉图。柏拉图的学园是欧洲历史上第一所综合性

传授知识、进行学术研究、提供政治咨询、培养学者和政治人才的学校。一直到公元529

年被东罗马皇帝查士丁尼下令关闭，学园前后持续存在达9百年之久。以后西方各国的主要

学术研究院都沿袭它的名称叫Academy。学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩。当时希

腊世界大批最有才华的青年受它的吸引，来到这里，聚集在柏拉图周围，从事科学研究和学

术讨论，为后来西方各门自然科学和社会科学的发展提供了许多原创性的思想。可以说，柏

拉图的学园在西方开创了学术自由的传统，是希腊世界最重要的思想库和人才库。

而在世界的东方，与柏拉图的老师苏格拉底同一时代的孔子与柏拉图之间似乎有着某种

微妙的联系。春秋时期诸侯割据，战乱频仍，但儒、道、墨、法等百家争鸣，是中国历史上

少有的文化盛世，其社会历史环境与古希腊颇有几分相似。孔子周游列国，游说各诸侯国君

以礼治国；犹如柏拉图三下西西里岛，期望通过教育独裁者来建立新的政体；遗憾的是，他

们都失败了。柏拉图创办了学园，孔子也有七十二门徒。四书中有大学一篇，曰：大学之道，

在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐

其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意

者，先致其知。致知在格物。念了这么一大段，大家终于明白，孔子所谓大学，乃是齐家治

国平天下的大道理。后之儒生更将之发挥到极致，曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继

绝学，为万世开太平。这一理想实在伟大的可以，让古往今来无数英雄尽折腰，大家应该还

有印象，中国国民党前主席连战先生在北大演讲之时还特别引用之，顿时间满堂热烈掌声。

依我看来其实不必这么高屋建瓴、气势恢宏，一句话足矣，就是范仲淹的岳阳楼记中所说：

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这就是具有中国传统特色的大学精神，也是儒家知识分

子的精神。

但究竟东西方文化不同，孔子与柏拉图也不同。柏拉图毕其一生追询自然界的本原，提

出了著名的理念说。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的

“型式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图在阿卡德美除讲授哲学之外，还讲授数学、天

文学和声学、植物学等自然科学知识，但以哲学为最高课程。学园的目标不是传授实用的技

艺，而是注重思辨的理论智慧，就是所谓第一哲学：形而上学。这与孔子的儒家学说有本质

的区别。论语.述而中记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：

“未知生，焉知死？”所谓子不语：乱力怪神。儒家学说是致世之说，极少涉及形而上的范

畴。东西方文化本质上的不同，决定了其后大学精神的传承之路也完全不同。

春秋战国时期结束于秦的一统天下，秦始皇的焚书坑儒与其后西汉董仲舒的“罢黜百家，

独尊儒术”标志着春秋时期百家争鸣的文化盛世进入了万马齐喑的时期。而在西方，随着基

督教取得合法地位成为罗马帝国的国教，教会的势力与权力开始迅速扩充。古罗马帝国日渐

衰微，而曾经是被压迫者的教会如今成了事实上的统治者，柏拉图所创办的学园也被迫关闭，

这就是中世纪。有人称中世纪是黑暗时期，这实际上是一种误解。虽然教会的教规严厉而苛

刻，但在与伊斯兰文明的交流与碰撞中，中世纪晚期的西方又重新认识到了古希腊文化这一

无价的宝藏。老的城市在扩展，新的城市应运而生。人们创立了综合性大学，大学注定要对

整个欧洲产生影响，为人文主义的复兴提供有力的支持，业已沉睡了数个世纪的学术迸发出

生命的火焰。打破教会信仰体系的另一知识之光，是在十二世纪晚期被重新发现的一个人的

所有著作，这个人就是几乎所有现代学科——包括生理学与医学——的创始人，柏拉图的学

生亚里士多德。

综合性大学