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教化之中灵性闪光
内容提要:教化,不仅要教会学生书本理论学问,而且要培植学生适应社会的生活力;不仅教学生学,教学生怎样学,而且要培育学生在学中要讲德,以便是来自社会中的人,更好成为“完整的人”,使其社会灵性(生活力、德、才)永放光线。
关键词:教化、灵性、活力、道德、完整人
???《聊斋志异》,蒲松龄的代表作。一提起它,很多人就会想到,期间描写了很多人与妖魔鬼怪之间的曲折浪漫的爱情故事。有人惊异它中的人物塑造之奇妙,还有人感叹它中的故事情节之浪漫。而我觉得:其中,“教化”的味道尤为突出,值得细细品尝。尤其是《聊斋志异?书痴》更为典型。
???《书痴》中的主子公张生,他是一个典型的中国古代书生。完全只为了读书而读书,除了读书,什么也不会做。书中写到:“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋……”,他就坚决不渝的信任书中就有。要不是作者妙笔生花,给他“变”出个“颜如玉”,他唯恐是个一辈子只会读死书的书痴。这个“颜如玉”正是后来张生的妻子。她虽是个狐妖,却对张生起到了“起死回生”的作用。她虽简洁的教会了张生下棋弹琴等,却把只会读死书“半个人”的张生,变成了一个“完整人”。真是功德无量,可喜可贺呀!(华中科技高校原校长、博士生导师杨叔子曾说:当代青年高校生,要汲取各种“养分”,争取做个完整人,不做半个人)
???那么,我们暂不以家庭教化学上所说“好女人就是一所好高校”;也不从中国传统的妇女在家庭教化中的作用上,来阐述“贤妻良母”的好处。单单就从她教的方法上去思索:是什么力气在促使着张生“起死回生”呢?这种力气又是不是教化呢?它又与张生所接受的传统教化又有什么不同呢?它是现代所谓的素养教化吗?据考证,“教化”一词,在中国最早见于《孟子?尽心上》中的“得天下英才而教化之,三乐也。”按《说文解字》的说明:“教,上所施,下所效也。”“育,养子使作善也。”其从广义上说,凡是增进人们的学问,技能,以及影响人们的思想意识和品德的活动,都是教化。这种力气足以影响了张生思想意识上的改变。可见,它是教化,而且对于张生来说,是极其有效的教化。从这一点上看,又不能不引起我们深思:“教化”应当怎样教?应当教人学什么?张生那个时代的教化,是他成为一个只会读书的工具,幸亏他的妻子用一种特别的教化方法,把他“还原”成了一个具有社会意义上的完整人。或许,这种特别的教化方法,正是陶行知先生所说的“教人学真”吧。陶先生不仅提出了“千教万教教人学真,千学万学学做真人”,而且还提出了“生活即教化,社会即学校”的观点。他说:“先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学。须要什么就教什么,谁须要就教谁,怎样学就怎样教。”陶先生的观点,恰好说明张生妻教化的方法是正确的。教化不只是教书本学问,而是教人学会生活,做个完整的社会人。陶先生对于这一点展述的比较明确:“学校对于学生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的学生,使得个人的生活力更加润泽丰富强健,更能抵挡病痛,战胜困难,解决问题,担当责任,学校必需给学生一种生活力使他们可以单独或共同去折服自然,改造社会。因为,自然社会里的社会产生活的中心学校,活的中心学校产生活的师范学校,活的师范学校产生活的老师,活的老师产生有生活力的国民。或许这种“活力”就是教化应附给人们的灵性吧。人也只有具备这种“活力”后,才能使教化大闪光线。可见,张生妻深懂其道:为了使张生摆脱书的困饶,就先教他下棋,教他弹琴,生活中的一切小事,都是其妻奇妙的隐而告之。这种“教”的方法也是很奇妙,与陶先生教学合一的方法,不约而同。陶先生在此方法中说到:“教的法子依据学的法子,学的法子依据做的法子,事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教。教学做有一个共同的中心,这个中心就是“事”,就是实际生活,教学做都要在“必有事焉”上用功夫。其强调了做是学的中心,也是教的中心。张生之所以痴,并不是他不想享受生活,而是封建礼教的影响,不知道该怎样过生活。可见,中国从前的旧文化,是上了脚镣手拷的。分析起来,就是天理与人欲,以天理压迫人欲,做的事无论怎样,总要以天理为第一条件。它是以天理为一件事,人欲为一件事,人欲是不对的,没有地位的。陶先生认为,在生活即教化的原则下,人欲是有地位的,我们不主见以天理来压迫人欲的。这里,我也同意戴东原先生的说法,即“理不是欲外之理,不是高高的挂在天空的,欲并不是很坏的东西,而是要有条有理的。”我们主见陶的说法,生活即教化,这是要用教化的力气,来达民之情,遂民欲,把人欲与天理打成一片。古代教化注意封建礼教“仁义德”的天理教化而忽视人欲,从而遮盖了人的性灵(生活力)的闪光,经过了千百年的发展,现代教化这方面是否好一点呢?是好了,而不是一点好,而是大大的“好”(有可能向另一个极端转变)。清华高校,刘海洋用硫酸烧熊;云南高校,马加爵杀死同窗。他们
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