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寡人之于国也

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人。他

继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表。他主张

施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，

反对暴政虐民，反对掠夺战争，重视后天的教化和环境对人的影响。

这些思想具有一定的历史进步性。

孟子散文常采用“欲擒故纵”的论辩手法，并以多种多样的比喻

来增强论辩的形象性和说服力。文章中有大量整齐对称的排偶句，富

于感情色彩，使其论说具有难以阻挡的气势。

《孟子》共七篇（各分上下），一般认为是孟子和他的学生万章

等共同编著的。《孟子》一书对后代的文化思想和散文发展均有深远

影响。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于

河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳

兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入氵夸池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜

用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无

饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死则曰，‘非我

也，岁也’。是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，

斯天下之民至焉。”

[提示]

本文具体阐述了孟子的王道思想和实行王道的根本措施，体现出

孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不

平和阶级对立。

文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述。全

文可分为三个部分：第一部分提出“民不加多”的疑问，第二部分分

析“民不加多”的原因，第三部分阐述使“民加多”的初步措施、根

本措施和应持的正确态度。三个部分末尾，分别用“寡人之民不加多”、

“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”等语句收束，环环

相扣，突出中心线索，使文章成为一个结构邢严谨的整体。

本文说理具有抑扬兼施、循循善诱的特色。先批评梁惠王的治国

方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治者不顾人民

死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：

这都是先抑后扬。在打消梁惠王矜傲情绪的同时，以能抓助他渴望民

众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先

易后难、步步推进的程序：这都是循循善诱的体现。

孟子善用比喻。本文用逃跑者以“五十步笑百步”的比喻，来说

明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别，用拿刀杀了人却说

‘非我也，兵也’作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成

不好的观点，都收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效

果。此外，许多排比句的使用，也大大助长了文章的雄辩气势。