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李大钊：《“今”》

我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。

因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。

为甚么“今”最可宝贵呢？最好借哲人耶曼孙所说的话答这个

疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天还

不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。”

为甚么“今”最易丧失呢？因为宇宙大化刻刻流转，绝不停留。

时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。试

问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟那一刹那是吾

人的“今”，是吾人的“现在”呢？刚刚说他是“今”是“现在”，

他早巳风驰电掣的一般，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂

把他丢掉，岂不可惜？

有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有

的又说，“过去”“未来”皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现

在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世

界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时

代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的，不晓得有

几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代

的思潮，一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所

激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的《离

骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远

的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时

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代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。

昨日的事件，与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个

复杂事件，与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。

势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”，都以“现在”

为归宿。无限的“未来”，都以“现在”为渊源。“过去”“未来”

的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始

无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。

这就是过去未来皆是现在的道理，这就是“今”最可宝贵的道

理。

现时有两种不知爱“今”的人：一种是厌“今”的人，一种是乐

“今”的人。

厌“今”的人也有两派。一派是对于“现在”一切现象都不满足，

因起一种回顾“过去”的感想。他们觉得“今”的总是不好，古

的都是好。政治、法律、道德、风俗，全是“今”不如古。此

派人唯一的希望在复古。他们的心力全施于复古的运动。一

派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。

但是他们不想“过去”，但盼“将来”。盼“将来”的结果，往往

流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是

耽溺于虚无缥渺的空玄境界。这两派人都是不能助益进化，

并且很足阻滞进化的。

乐“今”的人大概是些无志趣无意识的人，是些对于“现在”一

切满足的人。觉得所处境遇可以安乐优游，不必再商进取，

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再为创造。这种人丧失“今”的好处，阻滞进化的潮流，同厌

“今”派毫无区别。

原来厌“今”为人类的通性。大凡一境尚未实现以前，觉得此

境有无限的佳趣，有无疆的福利；一旦身陷其境，却觉不过

尔尔，随即起一种失望的念，厌“今”的心。又如吾人方处一

境，觉得无甚可乐；而一旦其境变易，却又觉得其境可恋，

其情可思。前者为企望“将来”的动机；后者为反顾“过去”的

动机。但是回想“过去”，毫无效用，且空耗努力的时间。若

以企望“将来”的动机，而尽“现在”的努力，则厌“今”思想却

大足为进化的原动。乐“今”是一种惰性（Inertia），须再进一

步，了解“今”所以可爱的道理，全在凭他可以为创造“将来”

的努力，决不在得他可以安乐无为。

热心复古的人，开口闭口都是说“现在”的境象若何黑暗，若

何卑污，罪恶若何深重，祸患若何剧烈。要晓得“现在”的境

象倘若真是这样黑暗，这样卑污，罪恶这样深重，祸患这样

剧烈，也都是“过去”所遗留的宿孽，断断不是“现在”造的。

全归咎于“现在”，是断断不能受的。要想改变他，但当努力

以创造将来，不当努力以回复“过去”。

照这个道理讲起来，大实在的瀑流，永远由无始的实在向无

终的实在奔流。吾人的“我”，吾人的生命，也永远合所有生

活上的潮流，随着大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以

为进转，以为发展。故实在即动力，生命即流转。