湖州蚕神信仰小考.pdf

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湖州是江南地区著名的丝绸产地，早在五圣。”蚕花五圣才是湖州被祭祀的蚕神，蚕嫘祖与各种蚕神混淆在一起来祭祀这只是

三国时期湖州所在的“吴”就因为盛产“吴花五圣明显不是嫘祖。湖州祭祀对象的蚕花在民间的祭祀中。民问对蚕神的祭祀来源

绫”而闻名。宋代伴随着江南地区的开发，湖五圣与湖州之外各地蚕神的不同在杨岫在于蚕农生产实践，是在蚕桑生产技术不发

州蚕桑业获得迅速发展，“湖丝”更是“遍天《豳风广义》中也有记载，杨岫在《豳风广义》达的条件下，为了保证蚕桑生产顺利进行，

下”。与蚕桑生产相伴的是蚕农对蚕神祭祀中记载过：“先蚕历代所祭不同……南方祀蚕农通过一些仪式化的方式来祈求神灵保

的兴盛，蚕神成为湖州一带蚕农祭祀的最重蚕花五圣者。”先蚕指的是嫘祖，而蚕花五圣证生产完成。蚕农总是通过一种口耳相传

要神灵。湖州蚕神的传说就是各种传说的结是形象与嫘祖不同的神祗。的方式来传播蚕神的传说，当然也会加入

合，传说内容的变化反映出湖州蚕农通过改蚕花五圣在湖州民间又称为“马头娘”、当地一些其他的传说，从而使蚕神更具有

变蚕神身份的界定，以此来推动湖州民间蚕“马鸣王”，湖州祭祀的这些蚕神显然属于湖本地的特色。这与国家祭祀完全不同，国家

神信仰向国家祭祀体系融合的过程，通过这州地方的蚕神，与作为国家祭祀对象的嫘祖祭祀强调祭祀的正统性，并不断强化这种

样的方式蚕农为湖州蚕神祭祀确立了合法不同。这反映出在祭祀体系中，国家祭祀与正统性以区别于民间祭祀，为此历代政府

性，但也使得湖州蚕神的形象更为复杂。本乡村民间祭祀之间存在不同。在国家的祭祀多次查封民间“淫祠”。

文的目的就是要考察湖州蚕神各个称谓的体系中嫘祖是官方册封的神祗，在国家规定二、湖州蚕神“马头娘”与“马鸣王”

来源，分析具体的蚕神形象。的祭祀体系中有着固定的祭祀场所和祭祀在湖州地区最受欢迎的蚕神是“马头

一、嫘祖与湖州“蚕神”方式。民间对蚕神的认识有所不同，嫘祖当娘”。马头娘的传说由来已久，东晋干宝的

嫘祖是传说中蚕桑业生产的始祖，相传然在民间信仰中也具有蚕神的位置。清乾隆《搜神记》中曾描述一女子因为思念其父，答

是“西陵氏之女”。嫘祖“教民育蚕，治丝茧以年问篆刻的秩《祀轩辕庙先蚕孝碑》碑文中应一匹马，“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝”。

供衣服”，此后我国人民才开始植桑养蚕，因记载：“浙西杭嘉湖三郡蚕事之利侔于力田结果女子的父亲回来后食言，此后马“每见

此嫘祖被尊称为“先蚕”，被作为蚕神来祭……因考先蚕之说不一，惟疏仡纪黄帝命元

祀。对嫘祖的祭祀很早就成为帝王祭祀的重妃西陵氏如教民育蚕。则先蚕之神以西陵。”

要内容，甲骨文中记载殷代祭祀中存在“蚕但在湖州蚕农的蚕神祭祀中，嫘祖的影

示三牢”，意思就是用三样祭品来祭祀嫘祖。响是远远低于蚕花五圣，所以“嫘‘祖先蚕’

清代杨岫《豳风广义》中也记载：“自伏羲氏只限有‘司祭祀’，乡民不‘敢亵祀先蚕”’。杨

采峄山之茧，抽丝为弦，以定音律，而天下岫《豳风广义》中有一幅《天驷之神——先蚕

化。黄帝元西陵氏始为室养蚕，煮茧绎丝，制元妃西陵氏》图，这幅图中蚕神的神位上，除

衮冕，绣九章，定仪度，别尊卑，垂衣裳，而天了嫘祖之外，还有许多类似于蚕花五圣的蚕

下治。蚕之为功于世，由来久矣。”[1155神，这种嫘祖与地方蚕神的结合在江南的其

在江南地区也同样流传着各种蚕神嫘他地区也很普遍。光绪嘉《兴府志》记载嘉兴

祖的传说。在江南的蚕神传说中，蚕桑生产需府蚕神庙中设“木主二，一轩辕黄帝位，一司

要蚕神的保佑，只有蚕神降临人间，蚕桑生产蚕之神位。庙东隅设马头娘娘像，西隅设大

才能丰收。太《平御览》中记载蚕神降临江南：姑、二姑、三姑像，皆附祀焉”蚕神廊。当然

“正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕神，若能见

祭，当令蚕百倍。今人正月半做糕糜，像此

也。”但在湖州的传说中，蚕神已经发生改变。

湖《州府志I西《吴蚕略》记载：“出火后始祭

神，大眠、上山、回山、缫丝皆祭之，神称蚕花

搜集生涯中还致力于名人稿本的收藏。比如万多册，既不是为