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2024届浙江省Z20名校联盟（名校新高考研究联盟）

高三第二次联考语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

六经构建了一个作为中华文明之正典的文本世界“”。就起源而言，六经最早称为

六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处

的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为六经“”，与孔子被符号化为圣“”者，

是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。

《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，

而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春狄》，所载之事并无本质

区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在文“”上，史官所记者为史，孔子所

作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了义“”，这义“”并非一般性的

道义。《春秋》所立之义，与王“者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于

它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。

春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为人“爵”的世俗君主；

同时，一个精神“性的天下”出现并与政治性的“天下”区别开来，圣“”被归属于天“

爵”，成为精神性天下的担纲主体。圣“”者是有德而无位的无冤“之王”、精神领域

的王“者”。《郭店楚简·五行》谓闻“而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特

征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，作者之“谓圣”（《礼记·乐

记》）。圣“”虽具有立法者（作者“”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社

会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所

以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的

基本原理，落实到六经“”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代

的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的

精神“性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨政治性“天下”

的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有

《春秋》贬天“子，退诸侯，讨大夫”（《史记太·史公自序》）所据之义“”，这恰

恰是王官旧史所不具备的。

王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被

符号化为圣人，其人格被视为天地“之德”的充分体现。如果说圣“”之德“”与天相通，

那么，经“”则是圣“”之文“”，文“”则是德“”的客观化表现。由此，六艺成为六经，

孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时

代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：法备于“三王，道著于孔子。”

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在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与

教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的

历史，但经由圣“”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之道“”，

这道“”意味着文明与秩序之原理和方向。由于圣“”与经“”两大符号是共构的，这使

得经“