人民版高考历史总复习一轮总复习课后习题 专题十二 中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文化 课时规范练30 宋明理学和明末清初的思想活跃局面.docVIP

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课时规范练30宋明理学和明末清初的思想活跃局面

一、选择题

1.魏晋时以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”极度重视个体的精神自由,鄙视礼教和君臣关系。阮籍母亲亡故时,他照样下围棋、喝酒吃肉,似乎不拘孝子之礼,但酒肉之后长号吐血并以孝子闻名;嵇康临终写《家诫》教育子孙奉行儒家伦理。据此可知,当时()

A.追求精神自由却徒有虚名

B.阮籍和嵇康等人言不由衷

C.传统文化趋向多维度融合

D.儒学危机引发了思想混乱

2.(山东临沂模拟)《唐律》对夫妻之道描述说:“妇人从夫,无自专之道”“伉俪之道,义期同穴,一与之齐,终身不改”。这些规定说明唐代()

A.妇女地位得到一定程度提高

B.出现了“男女平等”的思想

C.“存天理,灭人欲”思想盛行

D.存在着“夫为妻纲”的思想

3.(吉林长春模拟)有学者指出,魏晋南北朝到隋唐时期,儒孝伦理在汉译佛经中被提升到相当突出的地位,如梵文佛经《六方礼经》在汉译过程中增加了子女事亲尽孝的义务规范。据此可知()

A.中外之间文化交流频繁

B.儒释思想开始出现交融

C.佛教主动融入中国社会

D.民族交融趋势不断增强

4.(江苏盐城四模)北宋儒家学者范祖禹赞扬宋仁宗,认为他“其事有五:‘畏天、爱民、奉宗庙、好学、听谏’,仁宗行此五者于天下,所以为仁也”。该观点反映了北宋儒学 ()

A.具有神化君权色彩 B.批判封建君主专制制度

C.被确立为正统思想 D.继承孟子“仁政”学说

5.(河北石家庄模拟)宋代,张载提出“为往圣继绝学,为万世开太平”,王安石撰《周官新义》,程颐著《周易程氏传》,朱熹编撰《四书章句集注》。这说明该时期()

A.空疏无具的风气盛行

B.科举制的发展亟须标准化教材

C.理学已成为主流思想

D.儒士具有强烈社会责任意识

6.(山东潍坊高三期末)二程提出“道即性也。若道外寻性,性外寻道,便不是……只心便是天,尽之便知性,知性便知天,当处便认取,更不可外求”。从中可以看出二程 ()

A.倡导格物致知 B.提出知行合一

C.奠定心学基础 D.主张经世致用

7.朱熹在多个诗句中表达了一种意境,“只看云断成飞雨,不道云从底处来”“等闲识得东风面,万紫千红总是春”“问渠那得清如许,为有源头活水来”。其所表达的意境是()

A.天人合一的境界 B.顿悟成圣的喜悦

C.张扬自我的态度 D.格物致知的追求

8.(云南昆明模拟)唐宋时期,花木兰的形象变化如下表。这一变化说明了()

时期

唐

宋

形象

特点

木兰的形象是忠孝两全的完美典型,是道德偶像的代表

木兰的形象中“忠”的方面被弱化,“孝”方面则得到强化

A.佛教影响艺术形象的塑造

B.商品经济发展,市民阶层壮大

C.世俗文化体现了个性解放

D.理学兴起强化封建伦理纲常

9.(山东聊城模拟)理学是对先秦孔孟之学在新形势下的发挥和解释,王阳明的诗句“不离日用常行内,直造先天未画前”正是这一发挥的写照。由此判断,这种“发挥” ()

A.标志着理学形成 B.批判了正统思想

C.有利于学术下移 D.开创了朴实学风

10.有人在评论王阳明“知行合一”的观点时说:“以身践之则书与我为一,以言视之则判然二耳……自公致良知之说兴,士之获闻者聚矣,其果能自致其良知,卓然践之以身否也?”此人言论的本意是()

A.倡导脚踏实地、身体力行的学风

B.抨击程朱理学脱离现实的弊病

C.弘扬顾炎武经世致用的治学理念

D.论证知行合一与致良知的共性

11.(黑龙江齐齐哈尔模拟)朱熹和陆九渊自鹅湖之会后,直到陆九渊去世,他们两人虽欲互相说服,互有争论,但始终是互相推敬;两家的门人,亦常彼此往来问学,有的先朱而后陆,有的先陆而后朱,有的可立于两家的门墙。这说明朱陆两派()

A.思想内容相同 B.修养方法相同

C.思想本质相同 D.哲学思想相同

12.(重庆二模)王夫之认为,“天下惟器而已矣”“未有弓矢而无射道,未有车马而无御道……故无其器则无其道”“三代以后,文与武固不可合矣,犹田之不可复井,刑之不可复肉矣。……汉以后之天下,以汉以后之法治之”。王夫之关于社会发展的基本看法是()

A.道随器变,法因时改 B.崇尚实学,反对空谈

C.主张法治,反对人治 D.道在器先,重道轻器

二、非选择题

13.(河南省六市重点高中高三检测)阅读材料,完成下列要求。

材料一程朱理学把“理”当成最高的本体,把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来,在道德实践上,“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此,理学的进一步发展,就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源,也是道德法则的根源。他们提出“心即理也”,相信自己