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嵇康传原文及翻译

嵇康字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思想

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嵇康传原文及翻译

《晋书·嵇康传》原文:

嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚

有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有

奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，

人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，

博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食

之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，

则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称

君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不

存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；

情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故

是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，

以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以

大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，

夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君

子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，

不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥

然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。

所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、

琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，

未尝见其喜愠之色。

康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至

汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君

性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，

余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈

乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。

山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰：

闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，

引尸祝以自助，故为足下陈其可否。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君

子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、

舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可

谓能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝

廷而不出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气

所托，亦不可夺也。

吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄

恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情

转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮

酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如

嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之

累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！

又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚

乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼

不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿

相，此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽途殚则已耳，足下无事

冤之令转于沟壑也。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，

顾此悢悢，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平

生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，

期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足

下，并以为别。

此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水

圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康

友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，

一旦缧绁，乃作