《道德经》第46－50章-教学课件（非AI生成）.ppt

圣人在天下怵怵取“怵”：河上本、景龙本、景福本取“惵”:严遵本、御注本、敦煌本、林希逸本、苏辙本取“歙”：傅奕、司马光、李约、吴澄、王弼、范应元、*“惵惵”（[dié]恐惧）林希逸：惵惵，不自安之意。苏辙：天下善恶信伪，方各自是以相非相贼，不知所定。圣人忧之，故惵惵为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。*“怵怵”河上：圣人在天下怵怵常恐怖/恐惧，富贵不敢骄奢，（言）圣人为天下百姓浑/混浊其心愚暗不通也。怵怵：《释文》云：河上本作“惔”，又引《简文》云：河上本作“怵”，陈景元谓河上本作“怵怵”。*朱谦之：玉篇：“惵，徒烦切，恐惧也。”“怵，耻律切，惧也。”又说文：“怵，恐也。”广雅释诂二：“怵，惧也。”释训：“怵惕，恐惧也。”礼记祭统：“心怵而奉之以礼。”孟子：“皆有怵惕恻隐之心。”是“惵惵”与“怵怵”均为恐惧之貌，义通。*“歙歙”王弼：是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也；为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。*楼宇烈：“歙歙”，河上公本经文作“怵怵”，成玄英疏：“怵怵，勤惧之貌。”高亨说：“歙”，借为“汲”、“级”，急也。老子此言是说：“圣人急急使天下人心浑浊，归于无识无知。”马叙伦说：“歙”，借为“合”，“谓圣人之治天下，无所分别”。*为天下浑其心范应元：浑，大也，合也，混沌之混同，阴阳未分也。圣人之心与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶也。惟圣人清静无欲，自全其初，则百姓亦清静无欲，各全其初，故圣人之在天下。收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，则百姓自化，此为为天下大合初心也。*林希逸：浑其心者，浑然而不露圭角。此心浑然，所以无善不善、信不信之分也。朱谦之：浑其心，即浑浑沌沌之意。吕览大乐篇：“浑浑沌沌。”文选江赋注：“浑浑沌沌，鸡卵未分也。”左传文十八“谓之浑敦”，注：“不开通之貌。”高亨：浑，浑浊。浑其心，使百姓心浑浊。*百姓皆注其耳目河上：注：用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。王弼：人无为舍其所能，而为其所不能；舍其所长，而为其所短。如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。（楼宇烈：“注”，河上公注：“注，用也。”高亨说：“说文：‘注，灌也。’百姓用耳以听，用目以视，即是耳目有所灌注。）*朱谦之：又“注”犹聚也。注其耳目，即聚其耳目。顾本成疏“河上作‘注’，诸本作‘浮’，浮者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声色，既而漂浪长流，愆非自积”云云，案“浮”乃妄人以意改字，以求合于佛说，老子无此。*陈鼓应：百姓皆注其耳目，百姓都专注其自己的耳目。指百姓竞相用智，即王弼注：“各用聪明。”在“各用聪明”的情形下，自然会产生各种纷争巧夺。释德清注：“百姓皆用其耳目者，谓注目而视，倾耳而听，司其是非之昭昭。”高亨：河上公注：“注，用也。”人用耳目听声看物，像水流注一样，所以注有用义。按：注，专用其精力也。*圣人皆孩之河上：圣人爱念百姓如孩婴赤子，长养之而不责望其报。王弼：圣人皆孩之，皆使和而无欲，如婴儿也。（楼宇烈：十章“专气致柔，能婴儿乎？”王弼注：“任自然之气，致至柔至和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。”）*林希逸：注其耳目者，人皆注其视听于圣人，而圣人皆以婴儿待之，故曰“皆孩之”。此无弃人之意也。苏辙：彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，于善无所喜，于善无所嫉。夫是以善者不矜，恶者不愠，释然皆化，而天下始定矣。*范应元：百姓借倾注耳目以观听于上，是以圣人清静无欲，皆使自化以全其初，而不失其赤子之心，此爱养之至也。南怀瑾：从圣人的角度，看世界上一切众生都是小孩，圣人永远爱护他们，永远教化他们，不会与他们对立……所谓圣人之心以天地为心，拿人道来讲，圣人之道就是以父母为心。等于他就是一切人的父母，他看天下一切人，如自己的子女一样。这个是对第二十章的发挥。*第50章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地*出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三出生入死：可有三解：其一，出生即始入死途。其二，离开生路即入死路，如王弼：“出生地，入死地。”其三，谓人始于生而终于死。生之徒：生之类，生之属，谓得自然生命而存活者。王弼：“取其生道，全生之极。”蒋锡昌：“长寿之类。”十有三：十分之三。河上谓九窍四关，今不取。死之徒：谓不得自然生命而夭折者。*人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。