《吕氏春秋·务本》原文及翻译译文 .docxVIP

Word

PAGE

PAGE1

《吕氏春秋·务本》原文及翻译译文

1、《吕氏春秋·务本》原文及翻译译文

《吕氏春秋·务本》原文及翻译吕氏春秋

原文：

尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也;皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉!

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也;无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎?而莫若修身自贤。己，可制也;释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣?故论人无以其所未达，而用其所已达。

古之事君者，必先用能，然后任;必反情③，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

(取材自《吕氏春秋?务本》，有改动)

[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②实：实利，包括地位、俸禄等。③反情：内省，省察自己。

译文：

曾试看上世古书，三王的辅臣，声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的，(这是由于他们)功劳大的缘故。《诗经》上说“好雨落在公田里，一并下在私田上”，三王的辅臣，都能凭借有功于公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不岌岌可危的，(这是由于他们)没有为公家立功的缘故。(他们)都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下显贵;(他们)都忧虑自己的家族不够富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望得到安定反而更加危险的原因。人民治理得好坏在于百官，如今(世人)居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就倦怠怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗?

假如有这样一个人，(认为)修养自身、得当地处理财物是可耻的，面对钱财就要占为己有。像这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今(世人)功劳很少而企望很大，这是蒙骗;没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。蒙骗、诈取的方法，君子是不采用的。

人们的议论大都说;“(如果)君主任用我，(那么)国家必定没有祸患。”但是(如果真的)任用他，未必是这样。(如果)自己有祸患，任用这样的人在治理国家(的事业上)，(国家)怎么能没有祸患呢?所以要得到国君的重用，没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自己可以制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力强取自己力所不及的事，这就叫悖谬。(悖谬的人，)不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，即便是可以达到的，但是(如果)侍奉父母不孝顺，结交朋友不忠厚诚挚，这些都未能达到，怎么能认为他好呢?所以，评论人不要根据他未能达到的，而要根据他已能达到的。

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职;一定先省察自己，然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣的行为，接近于懂得什么是根本。

《吕氏春秋·务本》

2、《吕氏春秋·权勋》原文及翻译译文

《吕氏春秋·权勋》原文及翻译吕氏春秋

原文：

利不可两，忠不可兼。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。

昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖①阳谷操黍酒而进之。子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋。使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还。曰：“今日之战，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。”于是罢师去之。斩司马子反以为戮。竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。

昔者晋献公使荀息以垂棘之璧与屈产之乘②赂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：“不可许也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则