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- 2024-12-30 发布于湖北
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古代的道教
一
道教的创立、发展和衰落
道教是中国的本土宗教,它是在吸收老庄道家思想的基础上,融合民间流传的各种神仙方技、鬼神崇拜、巫术活动而形成的一种多神宗教。
东汉顺帝年间,江苏丰县人张道陵学道于四川鹤鸣山,尊老子为教祖,作道书24篇,创立了道教;因入道须交纳五斗米,故称五斗米道。道教另有一派,叫太平道,因信奉《太平经》而得名,由河北平乡人张角创立于东汉灵帝年间。
魏晋时期,道教的神仙系统形成,并与儒家纲常相结合;张道陵的后代移居江西龙虎山,创立天师道教。南北朝时分成两派:北朝为以儒家佐国扶民思想为主要内容、礼拜炼丹为主要形式的北天师道;南朝为吸收佛教某些内容、制定新的道教礼仪的南天师道。
唐宋时期,是道教的繁荣兴盛期,南北天师道合流。因为老子姓李(名李聃),唐高祖李渊便尊老子为唐皇室的圣主,视道教为李姓宗教。民间兴起的新道教,主张佛、道、儒三者合一;不崇尚筑坛设供,祭祷神灵,不追求长生不老,重视修炼自身,排斥外丹而专修内丹。宋朝,官方继承了传统的道教,设道职道官,出现了众派林立的景象。朝廷南渡以后,北方兴起全真道。元朝时,张道陵的后裔总领天师道各派,称正一道。全真道教徒须出家住宫观修持,不婚配、不食荤腥;正一道教徒则在家修持,可以结婚。元明朝以来,道教逐渐形成北方全真、南方正一的局面,直至现代。
道教的衰微从元朝开始。忽必烈继位以后,以藏传佛教为国教,佛教气势大盛,道教逐步走向民间;当时的佛教徒与道教徒有过两次争论,道教徒均失败。明朝皇帝虽然尊崇道教,笃信方术,但理学依靠根深叶茂的儒学而蒸蒸日上,道教不可避免地被停滞。清朝时期,满清贵族信仰和尊崇本民族的萨满教,道教的地位日益下降,终于衰落。
二
道教的神灵、信仰和活动
道教的神灵系统复杂而庞大。道教信奉的最高尊神是三清:太清道德天尊(太上老君,老子为其化身),玉清元始天尊,上清灵宝天尊。其次为四御,即四位天帝:总掌天道的玉皇大帝,掌管天地日月星辰和四时节气的中天紫微北极大帝,掌管南北极和天地人三才并统领众星、主持兵革之事的勾陈上宫天皇大帝,掌管阴阳生育和大地万物的承天效法后土皇地祗。再次则为众天神,如日月五星、四方之神等。其他分司不同职责的神,有风、雨、雷、电、水、火诸神,以及财神、灶神、城隍、土地等。
道教的基本信仰是道。老子倡导尊道贵德、抱朴守真;道教从宗教的角度阐释,说道无形无象,是孕育天地万物的本源,道散则为气,道聚则为神。道教的终极追求是成仙,这种追求不在来生,它以修道、养生来获得今生与天地同寿。道教经典有《道德真经》(《老子》)《南华真经》(《庄子》)《通玄真经》《冲虚真经》《洞灵真经》等。
道教的活动,主要是修炼养生:一是炼形,方法有炼外丹和炼内丹两种,前者烧炼和服食灵丹,后者通过呼吸、导引等方法固本培元、荣血卫气;二是养心,即修持守一,摆脱外物引诱和情欲纷扰,使心性纯一。此外还有斋供祭神,超度死者,禳灾祈福等,这些活动,在道宫或道观进行,仪式有设坛、摆供、焚香、化符、念咒、诵经、赞颂等。古代的四大名观是:北京白云观,山西永乐宫,南阳玄妙观,陕西楼观台。道教的四大名山是:湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山。
三
道教与道家的关系
道教是依托道家思想建立起来的,在其创始时期,把老庄之道与民间方术、鬼神崇拜等结合起来,形成一种特定的宗教形态。其中道家思想是道教重要的思想来源和理论支柱。道家神仙式的幻想,成为道教构造神仙世界的思想营养和蓝本。
但道家与道教不同。老子是现实中的人物,是道家学说创始人、古代哲学家;而道教中的老子被称为太上老君,是被供奉的教主和神仙。后人把《道德经》作为哲学著作去研究和继承发扬,而道教则把它作为神谕丹书去领悟和信仰。道家学说具有普适性,古代的化学、医学、武术、建筑、军事、政治、美学、文学、宗教等诸多领域,都受到其影响;而道教只是对道家学说中一小部分的发挥。道家认为天道无为、主张道法自然,否认有主宰人间的神灵存在;而道教将世界二重化,崇拜神仙,具有宗教性。道家淡漠生死,顺其自然;道教把长生不死、得道成仙作为追求目标。道家的养生包括炼神与养形,而以炼神为主;道教强调炼养身心,但偏重于养形。道家作为一种学术文化,只有思想传播的手段,没有固定的组织系统;而道教不止有思想信仰,还拥有相应的宗教组织和活动。
四
道教对古代文化的影响
道教对化学的影响。为了制作丹药,道教徒们做了很多实验。如,晋代葛洪《抱朴子·金丹篇》:“丹砂烧之成水银,积变又成丹砂。”丹砂就是硫化汞,烧炼丹砂,其中所含的硫变成二氧化硫,游离出水银,再使水银与硫磺化合,便生成硫化汞。
道教对医学和药学的影响。道教的内丹术,对人体中的气、气血、经络等有所探索;摸索出方药、针灸、推拿、食疗等医术,形成一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。外丹术,深化了对药物的认识,含有多种
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