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一、传统音乐
洪山腔,清末民初时由安徽省来安县传入盱眙地区,由山歌、秧歌、民歌混合形成,
唱腔优美,高亢有力,自由而奔放。有七言、十言的,每唱完一句伴有一阵锣鼓,无需其他
乐器伴奏。曲调主要有洪山腔、阴司腔、风摆柳、慢赶牛、望郎来等。伴奏乐器为高胡、二
胡、扬琴、琵琶、板鼓、大锣、堂锣、小锣和钹等。
主要作品有:《十里送郎》、《六月望郎》、《张生买扇》、《十里亭》《小二放牛》等。
洪山腔,具有独特的艺术表现形式,留传下来的曲目,既丰富了我市民间音乐宝库,对
于盱眙地区民俗学的研究同样具有一定参考价值。
打嘞嘞乡人驱牛耕田时,一边甩着长鞭,啪啪声破空而传;一边打着嘞嘞,号节律扶
犁前行。那场景,是人与自然互动,动物与人合作,在共同的氛围中流淌着自己汗水的美妙
画面,是农耕文明的直接呈现。
如今,这样的场景在逐步消失,虽然我们还离不开种田。这是人类的进步,机器化生
产提高了效率,也解放了大部分劳动力。
我提起打嘞嘞,不是要固残守缺,是因为我觉得嘞嘞听似简单其实有道道。
打嘞嘞是方言,就是嘴里发出有一定节奏类唱似哼无实际内容的劳动号子,不同的人
发的音大体相同,传递的精神却不一样。
体质强健剽悍的人打嘞嘞,中气十足,一手扶犁一手甩鞭,昂首阔步,一付顶天立地
的大丈夫模样!
年老力衰底气稍弱的人打嘞嘞,音浮声飘,甩鞭不脆,尾牛顺劲,靠着韧劲磨缠到底
的劳动本色。大姑娘小媳妇,都喜欢听那刚劲而又回旋有余,高亢而又气长有尾哨的嘞嘞。
这样的嘞嘞,人听了长精神,牛听了也发劲顺畅,卖力拉犁,效果显著。力衰之嘞,人不抖
擞,牛也老气横秋。究其原因,盖气血旺盛,精神致者,音透力足,众喜。再者,万物向上,
皆健而活;暗弱者不受力而喜靡靡之音。
先人于劳作之余摸索规律,既有成效又自得其乐,身传数千年矣。
锣鼓棚,清末民国初年由江南传入盱眙一带,江南称锣鼓亭,传入江北演变成锣鼓棚。
锣鼓棚,长方形,形似花轿,四面装饰雕花木架,能拆能装,四角各悬一小宫灯,棚四
周挂缨络,棚顶彩布绷起,顶插二十余盏不同形式彩灯,中间一盏“麒麟送子”灯。
锣鼓棚分文武场,文场以吹奏乐器笙、箫、笛、唢呐及弹拨乐器月琴和三弦为主,武场
以打击乐器板鼓、堂鼓、麻锣、二锣、小锣和铜钹为主。演奏时,棚内四人敲打锣鼓,棚外
左右两侧各一人敲小铜锣,棚前面乐队排两行,缓行敲打为武场,停下吹奏为文场。主要曲
牌有“百鸟朝凤”、“梅花三弄”、“大柳芽”、“小红孩”等,曲谱为“工”、“尺”、
“上”、“乙”、“四”、“合”。“锣鼓棚”是独特的民间音乐表现形式,对于研究民间
音乐的发展演变具有一定现实意义。
二、文学
“铁山寺宝藏之谜”,在历史悠久、风光独特的盱眙县铁山寺国家森林公园周围,长
期以来一直流传着这样一个古刹宝藏的故事。东汉末年,汉族出家的第一位僧侣严佛调到盱
眙西南崇山峻岭间兴建铁山禅寺。因为严佛调乃汉桓帝、灵帝时在洛阳译经的安息僧安世高
弟子,道行极高,因此慕名而来的信徒络绎不绝,铁山禅寺也随之成为闻名遐迩的天下名寺。
在众多来访者中,有一个人名叫张直。此人乃太平道的首领,自称“大贤良师”。太
平道为道教一支,奉黄帝、老子为教祖。虽然张直的道教与严佛调的佛教并非同宗,但是他
非常钦佩严佛调的才学与人品,故而不惜旅途劳顿,从遥远的冀州来到江苏盱眙铁山禅寺拜
访严大师。二人一见如故,品茶对弈谈古论今,颇为投缘。
后来,张直以传道和治病为名,在农民中宣扬教义,进行秘密活动,并且鼓动农民起来
推翻东汉王朝的统治。中平元年(公元184年,甲子年)初,张直成为黄巾起义的领袖,率
领数十万起义军攻城夺邑,焚烧官府,取得了很大胜利。在这期间,张直在官方仓库里收罗
了大量金银珠宝,古玩玉器。张直决定先将这笔巨额宝藏妥善收藏,为日后登基坐天下做个
准备。他吩咐手下一位姓张的副将,带领骑兵、工匠等人,日夜兼程押送数十马车珠宝来到
铁山寺,并在一处密林里修建藏宝暗道,把那些价值连城的宝藏悉数埋入地下。因为铁山寺
境内山高林密,很容易迷失方向,负责建造藏宝密道的工匠还特意绘制了一张《藏宝图》,
并按张直的吩咐把此图交给了寺院住持严佛调保管。
张直的黄巾军由于各自为战,缺乏战斗经验,以致被东汉王朝集中兵力各个击破,最
终导致失败。起义失败了,张直病故了,但是他埋藏于铁山寺的宝藏却并未被起用。难道没
有人打那笔巨额宝藏的主意吗?当然有,张直手下那位张副将就是其中的一员。据说那位副
将,得知张直已死,黄巾军大势已去,遂将他那些当年与他一
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