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汉语谐音艺术的文化意蕴

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谐音是用同音或者近音的字词构成特殊表达的一种手段，

是对同音现象的积极利用和开掘。正如一些学者所指，谐

音在汉语、汉文化中可以称得上是一种艺术。的确，众所

周知，谐音不是汉语独有的现象，世界上大多数语言中都

有这种表达，而惟有汉语将谐音发挥得淋漓尽致。据阮显忠

统计，汉语中与谐音相关的仅修辞格就有13种。除此之外，

谐音已经超越了言语范畴，在一些非言语领域穿行，散发

出汉语独特的气息。可以这样说，谐音艺术渗透着汉民族

的智慧，谐音艺术彰显着汉文化的特质。以往人们对谐音的

关注多从修辞的方向和民间风俗角度着眼；从文化角度进

行关照，将会丰富谐音艺术的内涵。

一、谐音艺术在汉文化中的主体表征

探索谐音艺术的文化意蕴，有必要梳理谐音艺术的主

体表征。从纵向看，谐音古已用之；而从横向看，其在许

多方面各领风骚。

(一)谐音是生活言语的智慧之光生活言语，本无需斟

酌，无需变异，而汉民族却运用谐音使口头语言灵动起来。

如：

店员的愤懑：“嫌难(南)看？那你朝北看呀!”

暗地里的议论：“他是典型的气管炎(妻管严)!”

学生起绰号：“油饼非油饼，却是尤尤兵。”

评价：“中国的足球是小苏他爹(老输)！”

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上述引例只是管中一窥，而最能显示谐音艺术魅力的生

活言语当属歇后语、谚语、俗语。它们是流传于民间历经风

雨一路走来的独具特色的语类。它们往往以映衬、藏词、析

字、谐音、双关等修辞方式，建构诙谐、生动、夸张的语言

风格，颇有智慧之光。如：钉鞋不用锥子——真(针)好，泥菩

萨洗脸——失(湿)面子，七姐逢嫦娥——现(仙)对现(仙)。

这种语言风格造就了中国式的幽默。汉族许多笑话的元素就

是谐音。如这则题为“死别生离”的笑话因谐音产生了独特艺

术效果：有一个富翁请客，席上有一盘发臭的鳖鱼和一些又

酸又涩的生梨子。有个读书人套用了两句古诗“世上万般愁苦

事，无过死别(鳖)与生离(梨)!客人听”了，哗然大笑!

(二)谐音是文学艺术的美学之苑

文学殿堂中的谐音，如同中国古代建造中的亭台楼阁，

不是主角，但却不可或者缺。诗词歌赋，戏剧小说，楹联谜语，

相声小品，都与谐音有着不解之缘。

古典诗词常以“柳”入文。《诗经》唱：“昔我往矣，杨柳

依依；今我来思，雨雪霏霏。”李白吟：“春风知别苦，不谴

杨柳青。”之所以借用“柳”，因为“柳”和“留”相谐，杨柳可暗

示惜别情怀。如此一来，涵蓄隽永之意，跃然纸上。

将文学对谐音的运用推至巅峰的是一部《红楼梦》。对

此，俞平伯先生早在1954年所著《脂砚斋红楼梦辑评》中

就有精彩论述。曹雪芹运用谐音现象将作品框架、四大家族、

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人物命运、人物品格昭然于众。如：“贾不假，白玉为堂金作

马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，

龙王来请金陵王。丰年好大雪‘’，珍珠如土金如铁。”这段影

射“四大家族”的“俗谚口碑”全部由谐音双关构成。其中“假”

谐“贾”，“雪”谐“薛”；官衔的“史”谐姓氏的“史”；王侯的“王”

谐姓氏的“王”。用谐音暗指，使文段凝炼简洁，语约意丰。

大众文化中，谐音更是出手不凡。许多经典的百听不厌

的相声段子、小品片段都是凭借谐音来抖包袱的。相声中对

《三国演义》中“既生瑜何生亮”的谐音读解令我们忍俊不禁；

而“骑个猴”还是“七个猴”已走出小品成为人们茶余饭后的笑

料。就连谜语，汉民族也会让谐音发挥作用：看喜剧(打一化

学现象)(发酵)[发笑]，杞人忧天(化学基本操作)(过滤)[过虑]。

(三)谐音是传统习俗的建构之灵

五千年的文明，中华大地上积淀出独特的婚丧嫁娶礼仪，

别样的衣食住行习俗。细细查来，这些风俗多由谐音激发所

至。

汉族的传统婚礼，要在新房被子里放上桂圆、核桃、枣、

栗子、花生。新娘下轿，左手握苹果，右手抱宝瓶。入门，

要从一个炭火盆跨过去。往前走，要迈过一个马鞍子。进入

洞房，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头。这里，