中国传统文化概论：宗教与哲学——精神与信仰之力源PPT教学课件.pptx

中国传统文化概论

第七章宗教与哲学——精神与信仰之力源中国古代主要宗教概述第一节中国古代宗教的特点第二节中国传统哲学思想概述第三节

第一节文化与中国传统文化佛教一、（一）佛教起源佛教产生于公元前6—前5世纪的古代印度。其创始人为乔达摩·悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩·悉达多出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说，他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。

第一节文化与中国传统文化开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。

第一节文化与中国传统文化（二）佛教的基本教义佛教的基本教义是指佛祖释迦牟尼所宣讲的佛法，也称原始佛教。释迦牟尼逝世后，佛教徒们为了适应社会发展的需要，遂根据自己的理解对原有教义进行了新的解释和创造性的发挥。佛教教义的发展在印度经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个阶段。其间，尽管佛教教义的发展与原始佛教差距越来越大，但基本上仍以释迦牟尼所宣讲的基本教义为核心，是在此基础上加以发展的。

第一节文化与中国传统文化从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面。一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其他一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

第一节文化与中国传统文化缘起1.缘起即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个义：无作者义、有因生义、离有情义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那灭义、因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义和因果决定无杂乱义。

第一节文化与中国传统文化在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生，我说此因缘；因缘尽故灭，我作如是说。”在《佛说初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。”此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。

第一节文化与中国传统文化法印2.所谓法印，即印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”通常作：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃永寂。”通常作：诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅槃寂静。

第一节文化与中国传统文化所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，一切法空，涅槃寂静。大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

第一节文化与中国传统文化四谛4.四谛又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛。其指三界六道生死轮回充满了痛苦烦恼。（2）集谛。集是集合、积聚、感召之意。集谛指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、嗔、痴等造成种种业因，从而感召未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。

第一节文化与中国传统文化（3）灭谛。其指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因及生死轮回果报，到达涅