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第三讲文似看山喜不平

一、传统文化“经典”积累

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。

儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容特别广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素养及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，始终是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。

《论语》中所记孔子谆谆教导的训诲之言，或简洁应答，点到即止；或启发论辩，夸夸其谈；富于变更，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。

《论语》与《易经》、《黄帝四经》（包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。）、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德和文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的才智结晶。

1.言必信，行必果。——《论语·子路》

信：守信用。果：坚决，坚决。这两句大意是：说了就肯定守信用，做事肯定办到，不拖拉。

很多人都在讲“言必信，行必果”，讲到这个话时都言之凿凿。但你读《论语》会发觉孔子对“言必信，行必果”评价很低，他说“言必信，行必果，硁硁(坑)然小人哉《论语·子路第十三》”这个小人不是指坏人，而是指境界不高的人，境界不高的人才会这样想问题。

这个地方首先要做个说明：孔子赞成“言而有信”，“言有信”没问题，“行有果”也没问题，有问题的是“言必信，行必果”。他反对的不是“言”也不是“信”，不是“行”也不是“果”，反对的是这三个字中间的“必”。“必”就是必定，就是极端。万事万物一旦推到极端那就肯定不对，肯定有错误了。所以孔子反对的是这个“必”，第一，必是极端。其次，必定和自由是一个对立的概念。孔子既然崇尚自由，既然他经过一生磨炼最终领悟到人生的最高境界是自由的，那他就肯定反对必定。

2.工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

善：完成。利：使……锋利。这两句大意是：工匠想要使他的工作做好，肯定要先让工具锋利。比方要做好一件事，打算工具特别重要。原文是：“子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔子告知子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应当先把工具打算好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必需结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成挚友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。

3.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

知（zhì）：才智。这两句大意是：有才智的人不会对事情感到迷惑，仁爱之人不会忧愁和担忧，而英勇的人没有什么恐惊的。孔子告知我们，一个人要达成完备的人格修养，重要的有三点，缺一不行。这就是君子有三种基本品德，那就是仁爱，才智和英勇。知，在孔子这里应是才智的“智”，我们要留意，“知”在东方文化里并不是学问。书读得好，学问渊博，这是学问。才智不是学问，也不是聪慧。真正有才智的人，什么事情一到手上，就清晰了，不会迷惑。总的来说，可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他安静的心态。

4.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

尝：曾经。这几句大意是：我曾经成天不吃，整晚不睡地去想，没有好处，不如去学习。

这句话反映出华夏文化显明的好用理性的特色。孔子并不反对思索，他曾说过“学而不思则罔”(《论语·为政》)，但是对于那种毫无实际意义的空想，则认为是奢侈时间，因而坚决反对，主见人们进行脚踏实地的学习。孔子的见解，对于建立严谨的学风，端正求实的看法具有很大影响，在中国文化史上产生过巨大作用。

5.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

之：代词，它。这里指学问和事业。乐：以……为乐趣。好：宠爱，爱好。者：代词，……的人。这两句大意是：懂得学习的人比不上宠爱学习的人；宠爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。这里孔子讲的是关于爱好对于学习的重要性。学习学问重要的是培育学习的爱好，俗话说“爱好是最好的老师”。对学问的学习感爱好，就会变被动为主动，以学习为乐事，在欢乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对学问的理解，这样学到的才能够敏捷地运用。

文言文阅读

蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之。山涧峻险，兵路不通。乃琢石为牛，多与金帛置牛后，号“牛粪之金”，以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃堑山填